Юрий Селезнев – неповторимый русский критик, публицист, родившийся под благодатным кубанским солнцем, закрепил за собой в литературной среде звание бойца, витязя. Подтверждением тому служат многочисленные воспоминания его современников: «Он ощущал себя и был на самом деле доблестным воином в сражениях за духовные и культурные ценности своего народа, за святыни Отечества: против враждебной пропаганды, пренебрежительных и двусмысленных оценок, издевательского пародирования, всего того, что сам он называл «паразитарным использованием» национального наследия…» [5]. Внешность Селезнева соответствовала его душевному складу и образу жизни: «Высокий, подтянутый, со слегка откинутой назад головой, обрамленной густой кудрявой волной волос и аккуратной острой бородкой. А главное — глаза! Удивительно ясные, чуть прикрытые, устремленные вдаль. Ни дать ни взять — витязь в дозоре, озирающий рубежи родной земли» [5].

Как и подобает бравому воину, в начале своего пути Юрий Селезнев столкнулся с препятствиями. Время вхождения критика в литературу определенно не простое, начало 70- х годов прошлого столетия. Борьба либерального и консервативно – почвенного направления была в самом разгаре. Возникали всё новые споры о судьбе и предназначении русской классики.  Молодой, решительный, полный сил и энергии Юрий Иванович предстал на литературном поприще со статьей про детскую литературу «Зачем жеребёнку колесики», которая разумеется повлекла за собой волну негодования: «За публикацию моей статьи и еще одного парня из Ленинграда в сборнике «О литературе для детей»… сняли первого директора издательства ленинградского отделения «Детской литературы» – случай в последние года уникальный и настораживающий, – писал Селезнев Александру Федорченко, – не помогло даже заступничество его родного брата – Б. Стукалина, председателя Госкомиздата СССР, то есть, по существу, министра печати…» [5]. В дальнейшем вся деятельность Селезнева проходила в атмосфере боя. Сама литературная сфера была для Селезнева гораздо масштабнее стандартной профессиональной деятельности и душевного увлечения. По справедливому утверждению Лихоносова «в некоторые периоды литература для него была необходимее жизни» [6]. В частности, такой период пришелся на годы работы Селезнева в должности заведующего серией «Жизнь замечательных людей» в издательстве «Молодая гвардия». Из-под его руки в свет выходили книги Михаила Лобанова, Сергея Семанова, Олега Михайлова, Игоря Золотусского, Валерия Сергеева, вызывавшие впоследствии ожесточенные дискуссии. Не обошли стороной идеологические противники Селезнева и книги самого критика. Его работы о Ф. М. Достоевском, А. П. Чехове, В. И. Белове, В. Г. Распутине, В. М. Шукшине, В. И. Лихоносове и других классиках давали объективный взгляд на «дела давно минувших дней», в то время как представители различных партийных организаций, «левые» авторы и диссиденты твердили одни и те же формулировки: «историческая правда подменяется мифами», «проводятся идеи, направленные на подрыв нравственных ориентиров», «все передовое, прогрессивное, революционное в России XIX века предается… поруганию, а все реакционное и лакейское превозносится», книги «пропитаны дремучим национализмом… и замешены на патологическом страхе перед прогрессом», «группа… литераторов почти открыто взяла на вооружение идеологию национализма, шовинизма и антисемитизма», а сам Селезнев «бросается спасать… всю русскую культуру от посягательств каких-то интриганов и злодеев» [4].Однако несмотря на колоссальное количество подобных анонимных доносов и «официальных статей», Селезнев продолжал неустанно бороться с русофобией, идейным хаосом, бездуховностью, уничтожением традиций и национальной культуры. Свое состояние при таком положении дел критик описывал так: «…Знаю, не все даром, было, наверное, и что-то дельное; не случайно же книжки жэзээловские сейчас до пены доводят кое-кого и расправы требуют. И немедленной, – значит, работают. А ведь в этих книгах и я есть, невидимо, но есть, я-то знаю: некоторые мною же и задуманы, и авторов нашел, и убедил их написать (и не побояться написать). Тратил время – не рабочее: на работе – встречи, мелочи, бумажки, и главное – бумажки, в день отвечаешь на двадцать-тридцать писем, на кучу жалоб, доносов и т. д., а дома, после работы, читал уже рукописи, редактировал, писал письма с советами и просьбами, чтобы еще доработали, чтобы еще прояснить и т. д. И снова на меня – как на дурака… Никогда не ждал, да и не имел никакой благодарности за это, кроме немногих добрых, порой просто обязательных в таких случаях слов, да и не ради них работаешь, не в словах дело: из неприятностей вылезти и не рассчитываю – при моей работе и при моем характере это и невозможно, угроз уже давно не пугаюсь, обид тоже…» [4].  Не легко было Юрию Селезневу и после статьи В. Кожинова в «Нашем современнике», за публикацию которой он был в ответе. Главным испытанием тогда стало вовсе не снятие с поста заместителя главного редактора в этом журнале, а предательство тех, кто ещё вчера «шел в ногу» с критиком. Однако несмотря на все передряги, Юрий Иванович всегда оставался на стороне здорового патриотизма, русской гармонии, человеческой совести. Он никогда не терял духа и не мыслил об отречении от своих целей: «На судьбу мне жаловаться нечего, — писал он Александру Федорченко в 1975 году. — Я ведь, по существу, делаю первые шаги, но уже награждён судьбой. Мне довелось уже услышать добрые слова (правда, не лично) от Шолохова и Леонова, а лично (и не просто добрые, а прямо-таки высокие) от Белова, Астафьева, Потанина, Кожинова и других. А всё это люди серьёзные и слов на ветер не бросают. Всё это мне очень дорого и заставляет собираться и «дерзать» ...»    [4].   

Решительность и неуклонность Селезнева проявлялась не только во внешнем облике и на страницах его работ. Важным шагом стало выступление критика на дискуссии «Классика и мы», проходившей в Большом зале Центрального дома литераторов в Москве 21 декабря 1977 года. Прозвучавшая в тот день мысль Селезнева о «Третьей мировой» в литературной среде и по сей день будоражит умы: «… третья мировая война идет давно, и мы это все знаем хорошо, и мы не должны закрывать на это глаза. Третья мировая война идет при помощи гораздо более страшного оружия, чем атомное или водородное, или даже нейтронная бомба (…) И вот я хочу сказать, что классическая, в том числе русская классическая литература, сегодня становится едва ли не одним из основных плацдармов, на которых разгорается эта Третья мировая идеологическая война, и здесь мира не может быть. Его никогда не было в этой борьбе и, я думаю, никогда не будет до тех пор, пока это — борьба, пока мы не осознаем, что эта мировая война должна стать нашей Великой Отечественной войной — за наши души, за нашу совесть, за наше будущее, — пока в этой войне мы не победим» [3].  Сегодня, когда рушатся все ценностные ориентиры, происходит явное разложение культуры - можно с уверенностью утверждать, что пророчество Юрия Ивановича оправдалось: «Мера нашей памяти о прошлом, мера нашего понимания цели и смысла, подвижничества великих предков — это мера уровня нашего сегодняшнего сознания, нашего собственного отношения к нравственным, духовным, культурным проблемам современности. Это и мера нашего долга перед будущим, основы которого закладываются сегодня» [3]. 

Стоит уделить особое внимание заслугам Юрия Селезнева в отечественном литературоведении. Первое, о чем думается в данном контексте – это, конечно же, гениальные работы критика, посвященные Ф. М. Достоевскому. Селезнев посвятил многие труды своему кумиру. Основным итогом всех стараний явилась книга «Достоевский, вышедшая в 1981 году, в серии «Жизнь замечательных людей». Главная заслуга Юрия Ивановича в освещении биографии писателя в том, что им были опровергнуты все нечистые домыслы и непроверенные факты, которые то и дело появлялись в адрес писателя со страниц многих достоевистов.  И главное - Достоевский Селезнева – личность соборная. В книге «В мире Достоевского» Юрий Иванович снова обосновал глубоко христианское отношение к действительности в произведениях Достоевского, связанное в первую очередь с народной верой во Христа: «Но не религиозно-мистический идеал проповедовал он, а в народной вере в Христа искал «элементы веры и живой жизни», в «честь, совесть, человеколюбие», притом, веры живой («по закону природы»), и в идеал человека во плоти, то есть опять же в живой, реальный идеал, а не в отвлеченную формулу нравственности. Наконец, веры в духовное единение личностного сознания с общим делом, с жизнью для всех» [8].  К понятию «соборности» Селезнев вновь обращается в своей книге «Глазами народа». Однако в ней осмысление этого понятия выходит за пределы творчества Ф. М. Достоевского и применяется исследователем к художественному наследию русской литературы. Юрий Иванович высказывает важную мысль: «Личность начинается не самоутверждения, но – с самоотдачи, с самоотречения, с самопожертвования ради другого… …Через отказ от индивидуалистического, эгоцентрического “я” человек из индивидуума перерождается в личность» [9].  По мнению автора, русская литература отличается от европейской утверждением народности: «Русская литература … утвердила в качестве «другого лица», интересам которого могут и должны быть подчинены индивидуальные интересы, - народ и тем самым утвердила и народ как лицо (как бы соборную личность) …» [9]. 

Таким образом, «соборность», по Селезневу, является качественной, отличительной характеристикой русского народного самосознания, определяет сущность отношения человека к миру. Такое детальное рассмотрение данной категории в работах Селезнева позволяет утверждать, что именно Юрий Иванович ввел в отечественное литературоведение понятие «соборность». Более того, благодаря исследованиям критика, возродилось внимание ученых к духовному своеобразию русской литературы.

Помимо Ф. М. Достоевского, в жизни Юрия Ивановича особое место занимал еще один великий писатель – Михаил Юрьевич Лермонтов. Селезнев собирался посвятить ему второю свою книгу из серии «ЖЗЛ», однако скоропостижная смерть исследователя нарушила масштабные планы. Между тем многие положения предполагаемой книги Юрий Иванович успел передать режиссеру Николаю Бурляеву, который в 1986 году создал фильм «Лермонтов», учитывая мысли, гипотезы и убеждения Селезнева. «Не только рукописи, но и мысли человеческие не горят, не исчезают, но как эстафета передаются окружающим, укрепляя их сердца», – подчеркнул Бурляев, который принял ту самую эстафету мысли от Селезнева и передал ее окружающим через художественный фильм о великом русском драматурге [7].    В частности, в фильме Бурляева прослеживается главная идея, сформулированная Юрием Ивановичем – самопожертвование российского гения в борьбе с силами зла. Лермонтов по Селезневу борется во имя добра и свободы, презирает смерть и не боится встретиться с ней лицом к лицу. По воспоминаниям самого Николая Бурляева, Юрий Иванович очень скрупулезно подходил к работе над книгой, подчас исследуя то, что ранее оставалось неизвестным: «Когда мы начали говорить о Лермонтове, я спросил: «В какой стадии ваша работа?» Юрий Иванович ответил: «Мне осталось прочитать совсем немного, порядка сорока авторов, и я начну писать. Видимо, это произойдет через пару месяцев. Я должен знать все, вплоть до того, какие на мундире Лермонтова были пуговицы во время встречи с Белинским... Вот, взгляните – читали?» – он протянул мне книгу. Сейчас я на этом не буду останавливаться, но он дал мне книгу, в которой я нашел то, что скрывалось лермонтоведением более сотни лет! [1].    Таким образом, Селезнев внёс немалый вклад в изучение жизни и творчества Михаила Юрьевича. Картина Бурляева является во многом его заслугой.

Многие работы Юрия Селезнева посвящены теме русской истории, народности, духовным ценностям наших соотечественников. В связи с этим критик нередко прибегал к полемическому диалогу с Западом. Так, в книге «Златая цепь, или Опыт путешествия к первоистокам народной памяти» Селезнев отмечает, что в современном мире информационных технологий «прервалась» «златая цепь» связи поколений, то есть исчезла преемственность русского слова, существовавшая со времен славянских героических сказаний. Причину этого явления критик видит, прежде всего, в неправильном отношении школьного учителя к русской истории и русской классике. В частности, ученикам внушается, что «будто у России нет своего прошлого, нет своей истории», «что Россия не способна к самостоятельному развитию» и «должна пойти на поклон к Европе, которой всем обязана: и культурой, и историей, и самой возможностью нашего будущего» [2].   Как следствие – молодежь проявляет гораздо больший интерес к западной истории и литературе, нежели к своей собственной. Слова Селезнева, сказанные им о школьных учебниках до сих пор «с завидным упорством хранящих молчание о нашей древнейшей истории» и о «подлинно героических страницах жизни наших предков», актуальны и сегодня. А размышления критика о русской истории, близкие святоотеческому учению и характеризующие славян как народ с «высочайшими духовными качествами», «притягивающий и сплачивавший вокруг себя многие и разные народы», как народ, взявший на себя «осознанную ответственность» «за судьбы» не только своей «страны», но «и всего мира» [2], являются ценным материалом, который поможет тем, кому не безразлично наше Отечество лучше понять свою историю и встать на путь человека с поистине «русской душой».

Юрий Селезнев несомненно оставил богатейшее литературно-критическо-публицистическое наследие, которое остается актуальным и по сей день. Подтверждением тому являются проводимые в стенах факультета журналистики Кубанского государственного университета «Селезневские чтения». Конференция «Наследие Ю. И. Селезнева и актуальные проблемы журналистики, критики, литературоведения, истории» вызывает у читающей общественности неподдельный научный интерес. Из года в год гостями мероприятия становятся такие именитые деятели отечественной словесности как –Виктор Иванович Лихоносов, Сергей Куняев, Юрий Лощиц, Юрий Козлов, Платон Беседин и многие другие. На «Селезневских чтениях» перед глазами присутствующих вновь воскресает образ честного, нравственно чистого, стержневого и цельного человека –кубанского литературного критика, литературоведа, публициста-мыслителя Юрия Ивановича Селезнева. И снова был прав Юрий Иванович, утверждая «Человек жив, пока жива память о нём» [10]. Со страниц своих работ Селезнев боролся и по сей день борется с бездуховностью, уничтожением традиций, национальной культуры, русофобией.

В заключение следует привести слова литературоведа Сергея Куняева, которому посчастливилось быть лично знакомым с Селезневым: «Хорошо бы нам всем почаще перечитывать Юрия Ивановича, ибо слишком велик был соблазн последних десятилетий погрузиться в состояние чёрного неподвижного пессимизма. Мне думается, что всей своей жизнью — короткой и яркой — он являл пример для каждого из нас. Кто-то ведь и сейчас может сказать — был такой великий и благодушный идеалист. Нет, не идеалистом он был, а реалистом. Реалистом будущего» [4]. 

Использованные источники

1.Бурляев Н.П. «Помянут будешь ты любовью…» [Электронный ресурс] // Русское поле – URL: http://parus.ruspole.info/node/5900 (дата обращения: 08.05.2021)
2.Козлова Г. «К вопросу диалога Ю. Селезнева с Западом» [Электронный ресурс] // Родная Кубань – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/literaturovedenie-i-kritika/literaturovedenie-i-kritika_9017.html (дата обращения: 07.05.2021)
3.Куняев С. С. «Юрий Селезнев и дискуссия «Классика и мы» [Электронный ресурс] // Журнальный мир – URL: http://xn--80alhdjhdcxhy5hl.xn--p1ai/content/yuriy-seleznev-i-diskussiya-klassika-i-my (дата обращения: 10.05.2021)
4.Куняев С.С.  «За святыни Отечества» [Электронный ресурс] // Наш современник – URL: https://reading-hall.ru/contents.php?id=2450 (дата обращения: 08.05.2021)
5.Куняев С.С. «Дело соборное» [Электронный ресурс] // Родная Кубань – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/tvorchestvo-yui-selezneva/tvorchestvo-yui-selezneva_8217.html (дата обращения: 08.05.2021)
6.Лихоносов В. «Юрий Селезнев: одержимый» [Электронный ресурс] // Родная Кубань – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/tvorchestvo-yui-selezneva/tvorchestvo-yui-selezneva_10407.html (дата обращения: 08.05.2021)
7. Петрова А. «Фильм Николая Бурляева «Лермонтов» – невоплотившаяся книга Юрия Селезнева» [Электронный ресурс] // Родная Кубань – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/literaturovedenie-i-kritika/literaturovedenie-i-kritika_4507.html (дата обращения: 08.05.2021)
8.Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. – М.: Современник, 1980.
9.Селезнев Ю.И. Глазами народа. – М.: Современник, 1986.
10.Селезнев Ю.И. Память созидающая. – Краснодар.: Краснодарское книжное издательство, 1987.