Большим открытием для меня стало творчество критика Михаила Лобанова, который чувствовал то, о чём пишет, не боялся высказывать свои мысли и отходить от традиционного подхода. Его статьи не просто короткая выжимка о каком-то авторе, а углубленный анализ. Он был не просто критиком, автором, а православным человеком, что отражалось не в одной статье Михаила Петровича. Именно с этой точки зрения и будем рассматривать его работы.

Когда мы говорим о каком-то человеке, видим его взгляды и мысли, должны осмыслять его в контексте жизни, которую прожил этот человек. Когда он начинает формироваться? Кто влияет на его становление, убеждения, взгляды и верования. Безусловно, это наши родители, которые лепят из нас достойную фигуру, вкладывают в наши головы определённые законы. Именно в детстве мы начинаем познавать этот мир, учимся любить, прощать, быть милосердными, помогать другим людям. Каким же было детство Михаила Петровича Лобанова? Он сам описывал его в автобиографической книге «В сражении и любви». Именно мать, быт, в котором жил критик, сформировали его дальнейшие взгляды на жизнь: «Решающую роль в формировании личности Михаила Петровича сыграла его мать. Ее комнату в книге «В сражении и любви: опыт духовной автобиографии» (М., 2003) М. Лобанов называет своей психологической почвой, светелкой. Последнее определение, наиболее точно передающее значение матери и ее комнаты в жизни М. Лобанова, следует понимать как источник света духовного, христианского» [5].

Юрий Михайлович Павлов в своей статье выделяет два события, связанные с матерью, которые повлияли на формирования Михаила Петровича. Первое – духовный переворот, произошедший в судьбе критика в 1962 году. Именно в этот период М. Лобанов открывает в своей душе Бога, а приходит к нему через причастие в 1974 году, когда твёрдо ощущает его в себе. Этому свидетельствует изменившийся вектор в его произведениях – духовный, где мы видим критика как православного христианина. Вот, что интересно. Тут я вижу некую параллель с судьбой Фёдора Михайловича Достоевского. Вспомним, что в детстве мать водила его в храм, где он увидел голубя. Потом ситуация с деревенским мужиком Мареем, которая перевернула сознание писателя через много лет. Будучи на каторге, он вспоминает ту самую историю с Мареем, который пожелал ему быть вместе со Христом. В жизни Фёдора Михайловича случается духовный переворот, он начинает смотреть на каторжан с состраданием и милосердием, видит в них того самого деревенского мужика. Возраст, когда у обоих происходит внутренний переворот примерно одинаковый. У Михаила Петровича полноценное осознание Бога происходит в 29 лет, у Фёдора Михайловича Достоевского около 27 лет. Случайна ли параллель Лобанова с Достоевским? На мой взгляд – нет. Ведь после того, как в человеке происходит ощущение Бога, он начинает мыслить иначе, транслировать иные взгляды. Это заметно и в творчестве Михаила Петровича Лобанова, и в творчестве Фёдора Михайловича Достоевского. Ярким примером православных взглядов стала книга 1979 года «Островский».

Чтение этой книги вызывает невероятное удовольствие, она пропитано теплотой, оторваться невозможно. Несмотря на то, что главы достаточно длинные, читаешь их и не можешь остановиться. А после прочтения остаётся приятное послевкусие. Каким видел Михаил Петрович Островского? Самым православным человеком, его взгляд разниться с пониманием Александра Николаевича Островского Николаем Добролюбовым.

Во время прочтения главы «За Москвой-рекой» словно попадаешь в сказку, другой быт, другие обычаи, что сегодня сложно представить. Мы погружаемся во времени купцов, торговцев, ремесленников, мещан. Какой был распорядок дня у них: ««Когда у нас за Москвой-рекой праздник, так уж это сейчас видно. И откуда бы ты ни пришел, человек, сейчас узнаешь, что у нас праздник. Во-первых, потому узнаешь, что услышишь густой и непрерывный звон во всем Замоскворечье. Во-вторых, потому узнаешь, что по всему Замоскворечью пахнет пирогами… Но вот отходит обедня, народ выходит из церкви, начинаются поздравления, собираются в кучки, толки о том о сем, и житейская суета начинается. От обедни все идут домой чай пить и пьют часов до девяти. Потом купцы едут в город тоже чай пить, а чиновники идут в суды приводить в порядок сработанное в неделю. Дельная часть Замоскворечья отправилась в город: Замоскворечье принимает другой вид. Начинаются приготовления к поздней обедне; франты идут в цирульни завиваться или мучаются перед зеркалом, повязывая галстук; дамы рядятся…» [2]. Это то место, где чтят предания, уважают предков, ходят в церковь, часто ли сегодня мы встретим такое в современном мире? Сегодня модно отходить от традиций, нежели обращаться к прошлому, часто ли мы слышим колокольный звон? Много ли сегодня людей, которые ходят в церковь. Суть жизни тех людей заключалась в том, что они шли на службу, молились, а после гуляли, занимались своими делами. В современной жизни происходит иначе. Люди выселяться, живут в своё удовольствие, а про Бога вспоминают тогда, когда с ними что-то случается.

После вводной части про быт Замоскворечья мы погружаемся в биографию Александра Николаевича Островского. Мы понимаем, по какой причине отец Островского оказался в Замоскворечье, чем занимался. Сам драматург пропитывался бытом места, в котором жил: с удовольствием ходил в гости, воспитывался согласно традициям. Вместе с мамой и отцом посещал известные места в Москве: был на Красной площади, видел памятник Минину и Пожарскому, посещал храм Василия Блаженного. Все эти места были пропитаны историей, прошлым, ведь как известно, что без прошлого не может быть настоящего. Также Александр Николаевич читал «Евгения Онегина». Тяжелым эпизодом этой главы является описание смерти матери, душа разрывается, на глазах выступают слёзы. Михаил Лобанов рассказывает о моменте смерти: «Сашенька… благословляю тебя, — чуть слышно произнесла она, и глаза ее наполнились слезами. — Тебе, как старшему… наказываю… живите дружно и любите друг друга…» Истаявшими, как свечечки, руками она приняла от отца старинный образок и перекрестила голову сына. Саша стоял, едва сдерживаясь от душивших его рыданий, весь скомканный жалостью, чувствуя замирающим сердцем, что происходит последнее прощание с матушкой. Семилетняя сестрица Наташа громко заплакала, когда отец позвал ее к матушке, она все всхлипывала, когда после материнского благословения встала рядом со старшим братом. Светловолосый Миша пытливо следил за происходящим, а совсем маленький Сережа, соскучившись по матери, лез к ней на кровать, просился на руки. Последняя в жизни встреча с детьми, прощание с ними обессилили больную, она опустила голову на подушку и закрыла глаза… Все, что видел и слышал Саша в эти дни: последние слова матери: «простите меня… грешную» [2]. Трудно сократить данную цитату, дабы она пропитана эмоциями, описывает отношение между матерью и детьми, что рука не поднимается её как-то обрезать. В ней мы видим и верующую мать, и поведение детей, а также её главную заповедь – любите друг друга.

В этой главе мы выявляем православный взгляд самого Михаила Петровича Лобанова, как много внимания он уделяет религии, заповедям и традициям. Ведь именно почитание традиций были неотъемлемо важной частью для человека. Эти взгляды мы можем наблюдать в другой главе данной книги, а именно в «Грозе». В ней прослеживается отход от традиционного понимания этого произведения. Вспомним, что Добролюбов именовал Катерину «лучом света в тёмном царстве», а образ Кабанихи для него имел тиранический контекст. Кабанова, по Добролюбову, была проявлением самодурства, чему пыталась противостоять Катерина. На чьей стороне был Николай Добролюбов? В лагере молодого поколения, которое отвергало традиции и почитание старших.

Иной взгляд у Михаила Лобанова. Он видит в Катерине человека двухсоставного: с одной стороны, она обладает религиозностью, с другой подвергается новым веяниям. В этой главе он вступает в полемику с Добролюбовым, потому что преследовал иной взгляд на Катерину и Кабанову. Кабаниха, по Лобанову, не бесчувственная мать, в этом персонаже он видит трагедию: изначально сильная женщина, которая позже становится добродушной. Под образом властной «бабы» скрывалась женщина, которая примеряла на себя образ, дабы держать в доме порядок: «Кабанова далеко не бесчувственна как мать. Варвара говорит о ней после проводов Тихона: «У нее сердце все изноет, что он на своей воле гуляет». Она «уму-разуму учит» сноху не потому, что ей дороже сын. Можно не сомневаться, что в случае замужества Варвары она будет брать сторону не дочери, а зятя. Она отчитывает сына, который, как она считает, недостаточно строг к жене: «Какой же это порядок-то в доме будет?.. Да коли ты такие дурацкие мысли в голове держишь, ты бы при ней-то, по крайней мере, не болтал да при сестре; при девке: ей тоже замуж идти; эдак она твоей болтовни наслушается, так после муж-то нам спасибо скажет за науку» [1].

После этого Лобанов рассуждает о новом времени, где постепенно отвергаются традиции и ценности прошлого. Он говорит о том, если не Кабаниху слушать, то кого? Молодое поколение, которое не несёт в себе правильные взгляды: «Но какой идеал могла предложить ей Варвара? «Делай, что хочешь, только бы шито да крыто было»? Или Кудряш, который «больно лих» на девок. Или Кулигин с его перпетуум-мобиле. Или Борис — слабовольный, нравственно ничтожный. Овраг с вороватыми ночными встречами — идеал?» [1]. Никто до этого не предлагал подобный взгляд на произведение Островского «Грозу». В школьной программе мы привыкли видеть в Катерине «луч света», сочинение писали с такой трактовкой персонажа, но если вдуматься, погрузиться в изучение данной проблемы, то смысл произведение имеет другой окрас и другой контекст, который подробно описал Михаил Петрович Лобанов. Её самоубийство – это вовсе не выход из сложившийся ситуации, это побег от реальности, от самой себя, это проявление слабости. Хоть в Катерину изначально закладывались религиозные взгляды, но итог её жизни перечёркивает их. И о том, что она луч света, речи уже быть не может. 

Помимо того, что Лобанов транслировал православные взгляды в произведениях, критик вёл лекции, на которые приглашал священников, сам посещал храмы. У него есть письма с отцом Фёдором, монахом Свято-Троицкого Александро-Свирского мужского монастыря. Они интересны нам тем, что в них Михаил Петрович рассуждает на разные темы, которые его волнуют. В письме от 11.12.2006 года мы видим, что для критика важны наставления отца Фёдора. Он слушает их и выполняет. Помимо послушаний в этом письме мы наблюдаем тему политики и отношения к русскому народу. Михаил Лобанов рассуждает о назначении правителя, о том, что на его плечах лежит сбережение народа: «Судить правителя надо не по словам, не по «национальным проектам», а по главному — «сбережению народа», а народ наш катастрофически вымирает. Останется в памяти будущих писателей и то, что нас не принимают в мире, враждебны к нам, потому что мы православные, иными быть не можем. Мы такие» [3].

В этом письме также читаем рассуждения о том, что служение Христу – тяжёлый труд, светские люди думают, что у них сложная жизнь. Но если посмотреть на священников, которые служат Богу, груз ответственности у них гораздо труднее. Они даже внешне выглядят старше, чем обычные люди.

О беспрекословном служении Богу Михаила Петровича свидетельствуют строки из статьи 2002 года «Милосердие», в них он благодарит за помощь и просит прощение за свои грехи: «Господи, нет предела милосердию Твоему! Ты сохранил мне жизнь на войне, в болезни, дал мне долголетие, и чем я ответил тебе? Ты знаешь все мои грехи и сохраняешь милость Твою ко мне. Прости мне слабость мою и греховность. Ты же знаешь, как я верую, что если есть во мне что-то доброе, способное к добру, то это не мое, а Ты дал мне, как и те неиссякаемые дары Благодати, которые к великому милосердию Твоему проливаются на нас, на Твои, Господи, творения» [4]. Самым важным в жизни является осознавать свои грехи и искренне в них раскаиваться, в этом и заключается миссии православного человека – через покаяние очистить свою душу и обрести в ней свет.

Исходя из перечисленных мыслей, приходим к выводу о православных взглядах Михаила Лобанова, которые он не боялся транслировать. Его тексты наполнены теплотой, глубоким анализом, душа болит о том, что молодое поколение отказывается от своих традиций, не чтит своих родителей, не находит в душе Бога. Их жизнь – это существование в моменте, они не задумываются о каких-то важных вещах, перечёркивают прошлое, живут только настоящим. Обо всём этом болит душа Михаила Петровича Лобанова. Закончим словами Юрия Михайловича Павлова: «Естественно, что Михаил Лобанов – один из самых последовательных и стойких бойцов за Православие, за «твердыню духа», без каких-либо католических, экуменистических и прочих новаций» [5].

Использованные источники:

1. Лобанов М. «Гроза» [Электронный ресурс] // журнал «Родная Кубань». – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/literaturovedenie-i-kritika/literaturovedenie-i-kritika_10087.html

2. Лобанов М. «За Москвой-рекой» [Электронный ресурс] // журнал «Родная Кубань». – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/literaturovedenie-i-kritika/literaturovedenie-i-kritika_10057.html

3. Лобанов М. «Твердыня духа» [Электронный ресурс] // Rusinst. – URL: https://rusinst.su/docs/books/M.P.Lobanov-Tverdynya_duha.pdf

4. Лобанов М. Милосердие // Лобанов М. В сражении и любви. – М., 2003

5. Павлов Ю. Михаил Лобанов: русский критик «на передовой» [Электронный ресурс] // журнал «Родная Кубань». – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/literaturovedenie-i-kritika/literaturovedenie-i-kritika_3727.html

Иллюстрация