В целом, вся жизнь в центре которой находится человек – это ложь, фальшивка или же пустышка. Этой ложью отравлена большая масса людей, не понимающих сути земной жизни, не знающих о том, что жизнь не сама по себе зародилась, а что её создал Бог, что Он есть начало и конец всего живого, что вся жизнь человека напрямую связана с Ним. Об этом в массе мало говорят или пишут. Большая часть литературы или публицистики направлена на развлечение, познание природного мира, на убеждение превосходства человека в различных сферах: в науке, культуре, экономике, политике и т.д. И только малая часть людей говорит и пишет о правде – о невозможности жизни человека без Бога, образ и учение Которого сохранились только в Православной Церкви, что в своё время подтвердили умнейшие люди, такие как: Ф.М. Достоевский: «...в одном Православии и правда, и спасение народа

русского», Н.В Гоголь: «Эта Церковь, которая, как целомудренная дева,

сохранилась одна только от времён апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей…», святой Иоанн Кронштадтский: «Вера наша единственная истинная, правая и спасительная…» и другие.

И если в ложном гуманистическом мировоззрении все темы и проблемы завязаны на человеке и материальном мире, то в православном всё проистекает от взаимоотношения Бога и человека. Православие учит, что всё хорошее, что есть на земле – это творение Высшего Творца.

В малую группу людей, пишущих о правде, входит Владимир Николаевич Крупин. Как уже сказано выше, он является православным публицистом, а это означает, что все затронутые им темы берут начало в Православии. Тему Православия в публицистике Крупина можно уподобить

«земле», из которой «произрастают» такие темы, как патриотизм, ценность семьи, воспитание и образование, предназначение человека, необходимость труда и т.д. И выходит, что как дерево не может жить без земли, так и различные ценности не могут существовать сами по себе. О чём бы не писал автор, всё рассматривается с религиозной точки зрения.

Раскроем же теперь как Крупин доносит христианские ценности до

«заблудших душ», на какие темы пишет, какие проблемы затрагивает. Этот анализ представит «сущность» публицистики Владимира Николаевича и определит её ценность.

В список фигурирующих тем в публицистическом творчестве Крупина входят следующие: память смерти, ценность семьи, воспитание и образование, смысл жизни, назначение литературы, Церковь и Её представители, сущность войны, демократия и монархия.

1. Тема смерти и памяти об усопших.

Размышлений на тему смерти у Владимира Николаевича немалое количество. Он как будто старается как можно чаще напоминать, во-первых, самому себе, а во-вторых, читателю о быстротечности жизни, о том, что она может прекратиться в любой миг: «Наша жизнь словно вскрик, словно птицы

полёт и быстрее стрелы улетает вперёд. И не думает ни о чём человек, что он

скоро умрёт и что мал его век». Целью таких напоминаний является не напугать или шокировать человека, а вразумить, заставить задуматься на тем

«для чего он живёт и что ожидает его за порогом смерти».

Он размышляет над тем, что жизнь, целью которой является лишь обогащение материальными благами бессмысленна, что она подобна жизни животных, в которой нет никакой справедливости, нравственности, в которой сильные пожирают слабых, в которой заботятся лишь о пропитании и размножении. Он говорит, что в такой жизни нет веры в Бога и в вечность, а значит «нет и добродетели, значит всё позволено». Он описывает пустоту материалистической жизни и сводит к тому, что жизнь становится разумной, если у неё нет смерти – полного уничтожения всего, если есть вера в бессмертную душу. Владимир Николаевич подобно Фёдору Достоевскому говорит об этом: «Только с верой в своё бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле».

Он напоминает о смерти и сразу утешает: «Да, все мы умрём, но и все воскреснем», ободряет: «…если смерти нет, то чего бояться перехода из времени в вечность». После этого напоминания, он подводит к тому, что перейти в вечность возможно лишь только в православной вере, ведь она заключает в себе Живого Бога – Христа, Который воплотился и освободил человека от смерти – открыл «двери рая». Крупин в своих статьях очень подробно говорит о победе Христа над смертью и освобождении человека. Он говорит, что, где Иисус Христос, там нет страха и смерть превращается в праздник: «Для православных день земной кончины – это день рождения в жизнь вечную. И нас не соблазнишь ни деньгами, ни сытостью, нам важно одно: какую судьбу готовим себе в потусторонней жизни?».

В статьях на тему смерти автор затрагивает очень серьёзную проблему

– бегство человека от мыслей о смерти, что равнозначно бегству от правды жизни. Он говорит, что большая часть людей живут в своё удовольствие,

«едят, пьют и веселятся как в последний раз», не думают ни о чём кроме

комфорта, пытаются взять вверх над природой, пытаются стать «богами» без

правды о том, что не человеческой рукою сотворён мир. Таких людей пугают размышления о смерти, и они по-разному «убегают» от них, кто в заботу о семье, кто в карьеру, кто в развлечения. Возникает вопрос: «почему такая реакция на упоминания о неизбежности смерти?» И Владимир Николаевич даёт ответ на него. Он выражается в том, что люди боятся христианской правды, ведь в ней есть ответственность за все свои поступки, грехи не только перед собой, а, в первую очередь, перед Богом. Этого они боятся настолько, что всеми силами пытаются победить смерть избеганием размышлений о ней, а также созданием иллюзии того, что в будущем благодаря науке человек сможет обрести бессмертие.

Также у Владимира Николаевича есть тексты, посвящённые теме памяти об усопших. В качестве примера был взят небольшой очерк «… И о всех, кого некому помянути». В нём автор рассказывает о молебне на кладбище в Димитриевскую   родительскую   субботу.   Довольно   детально   описывает

«заросшие травой» могилы и большое количество имён «воинов, младенцев, даже и безымянных младенцев, погибших до рождения», в общем тех, кого

«некому помянути». Этим самым он затрагивает проблему памяти тех, кто «у Бога жив». Он подводит к мысли, что православные должны не только воздвигать памятники покойным, а в первую очередь, молиться за них, ведь они умерли только телом, но не душой и поэтому очень нуждаются в молитвах, особенно те, о которых уже не помнят.

Размышления Владимира Крупина на тему смерти ярко прослеживаются в следующих работах: «Земля еси и в землю отыдеши…», «У каждого сына России четыре матери», «Книга жизни», «Был прах и буду прах», «Конец ХХ века», «Последний дом», «Душа у вселенной православная», «Прикосновение к вечности», «Смерти нет», «Наша жизнь словно вскрик», «Статистика»,

«Боюсь», «Продолжение следует», «Вначале победа, потом сражение»,

«Русские тезисы», «Дети! Последнее время!».

2. Тема необходимости брака.

Тема брака, его создания и роли очень важна для Владимира Николаевича, так как по православной точке зрения человек не должен проживать эту жизнь один, ему нужна пара. Это что касается «мирских людей», не монахов. Крупин говорит читателю, что брак создан Самим Богом, что он являет собой союз двух людей, образующихся в единую плоть, могущую рождать новых людей: «Господь создал «всякой твари по паре» и Адаму сказал: «Не годится человеку быть без жены», – и Еву в жены Адаму из ребра его сотворил».

Брак нужен для того, чтобы человек преодолел тернистый путь жизни не в одиночку, а с любимым и любящим человеком, помогающим переносить труды и горести, чтобы родил детей, воспитал в них добро, трудолюбие, патриотизм и тем самым оставил память и увеличил добро на земле.

Помимо этого, Крупин говорит, что человеку необходимо быть в браке, ведь так задумал Господь. Как рыба живёт в воде, а растение в земле, так и человек в браке (семье). И как рыба без воды и растение без земли погибают, так и человек вне брака, ведь если он живёт вне семьи - то живёт в блуде, что противоестественно Божьему замыслу.

У Владимира Николаевича подчёркивается, что нужно быть не просто в отношениях, созданных «по собственной прихоти», а именно в браке – официальном союзе, благословенном Богом. Такой союз подразумевает наличие ответственности. От этого и произрастает проблема – люди в массе своей её избегают и поэтому создают «собственные браки» – гражданские.

Проблема гражданских браков очень злободневна и не может не тревожить православного публициста Крупина, поэтому он пишет о ней: выявляет, изучает и предлагает варианты решений.

Так в статье с вызывающим названием «Трусливые мужчины» писатель поднимает такие проблемы как: замена «благословенных браков на гражданские», яростное стремления человека к комфорту, его зависимости от телефонов, трудности в нахождении и выборе спутника у молодых девушек.

С первых строк он отмечает, что на сегодняшний день между молодыми парнями и девушками очень популярны отношения «для проверки чувств», которые являются ни чем иным как сожительством без ответственности перед друг другом, без венчания, без регистрации.

Связано это со многими факторами. В первую очередь, по мнению Крупина, связано это с проблемой нежелания брать на себя ответственность со стороны мужчин. Это нежелание является «плодом» современной пропаганды, гласящей: «живи человек так, чтобы тебе было комфортно, ты хозяин своей жизни, а значит ты никому и ничего не должен». Этот «девиз» рождает эгоизм, которому сложно «я» преобразовать в «мы». А сложно потому, что мужчина, зависимый от личного комфорта, смотрит на брак как на возможную причину разрушения собственного комфорта.

Помимо мужской трусости, Крупин отмечает и вину молодых девушек, которая заключается в том, что девушки «бросаются в объятия первому встречному», ищут партнёров исходя из «биохимических процессов организма». Это также приводит не к браку, а к «удобному сожительству», в котором девушки становятся для мужчин, по словам священника Дмитрия Смирнова, «бесплатными проститутками». Владимир Николаевич полностью согласен с этой мыслью, высказанной «грубовато, но со всей правотой». Он подтверждает, что сожительство для женщины – это унизительно и опять же подводит к тому, что всему виной трусость мужчин, желающих не любви, созданной совместными трудами, а «временной сладостной страсти».

Из проблемы гражданских браков, по мнению автора, вытекает проблема абортов, так как в союзе, завязанном на страсти, редко рождаются дети, зачастую они являются некой помехой, от которой избавляются.

Ещё Владимир Николаевич касается проблемы трудностей в нахождении женихов у воцерковлённых, «чистых» девушек. Эта проблема объясняется тем, что раньше женихи находили невест в Церкви, на церковных праздниках, службах, гуляньях на Святки, Рождество, Пасху. На них молодые

люди играли, пели, танцевали в хороводах, общались. Сейчас же всё обстоит

по-другому. В школах и вузах на переменах молодые люди заняты телефонами и не смотрят на девушек, которые инстинктивно устремлены к поиску супружеского и материнского счастья. К этому добавляется фактор, усложняющий поиск женихов: «трусливые мужчины» не замечают скромных, с чистой душой девушек, которым неизвестно «искусство страсти нежной», не свойственно притворяться, завлекать, «отвечать на заигрывания». На сегодняшний день они отдадут предпочтение тем, от которых «веет беззаботностью», ведь с такими «удобнее», с ними можно пожить в своё удовольствие, а потом «в любой момент выбросить из жизни как ненужную вещь».

В статьях Крупин открыто говорит о гражданском браке как о блуде, разрушающем душу человека. Он призывает людей, в основном молодое поколение «одуматься» и прийти к религиозным ценностям, прийти в Церковь Христову, ведь именно в Ней сохранён благословенный брак, ведущий двух людей ко спасению, настоящему счастью, наследию, любви, могущей преодолевать любые «земные трудности».

Тема воспитания и образования.

На тему воспитания и образования русского молодого поколения Владимир Николаевич написал немалое количество материалов: «Дело не в знаниях», «Как из школы изгоняли священнослужителей», «ЕГЭ убивает Россию», «Школа не в наших руках», «Идти к истокам», «Положить злу предел», «Вот и вся педагогика», «Отец Артемий», «Высокочтимый Александр Григорьевич», «Русские тезисы», «Образованием в России руководят враги России», «Школа наша убивается целенаправленно».\

В первом разделе было указано, что он преподавал в школе и академии.

«Всю жизнь я связан со школой, много езжу по России, стон, великий стон слышен и в сёлах и городах» - рассказал автор в тексте «ЕГЭ убивает Россию». Эта информация говорит о хорошей осведомлённости автора о нынешнем состоянии образования.

Перед тем, как приступить к выявлению и раскрытию проблем в данной теме, нужно сказать о том, чем образование является для Владимира Крупина.

Свою позицию автор обозначает почти во всех текстах. В статье «Идти к истокам» он говорит, что: «…образование – это от слова образ, от значения образовывать. Образ напоминает прежде всего библейское – создание человека по образу и подобию Божию. То есть образование – это не просто гуманизм очеловечивания человека, но приведение его к образу Творца». В других статьях он дополняет и более широко раскрывает эту мысль. Он объясняет, что образование – это совокупность знаний, которые ведут к Христу. И только в этом истинная надобность в образовании. В школе и университете люди через предметы истории, географии, литературы, биологии, физики, химии должны развивать Богом данный разум и получать знания, необходимые для определения своего места в мире, для понимания истинной сути вещей, а главное «для спасения души».

Опять же Владимир Николаевич преподносит мысли, рождённые сравнением материального-временного и духовного-вечного. Он как православный отдаёт предпочтение «небесным» знаниями о спасении души нежели о земном мире, так как земные знания со временем исчезнут вместе с телом, а душа предстанет на Суде Божьем и «будет отвечать за все дела и знания». Крупин в текстах «скрыто призывает» к приобретению и использованию знаний «для Богопознания, для познания себя, своей греховности». Эти знания должны «закладываться» в школах и университетах, ведь там проходит основной этап обучения человека. И «заложить» их могут только православные педагоги, учёные или же священнослужители в качестве учителей. На данный момент этого нет, в основном молодое поколение

«взращивается» на преподавании литературы невоцерковлёнными людьми, что свидетельствует о непонимании её христианской сущности. «Есть образы, препарирование сюжетов, пересказ», а также «бесчисленные шпаргалки, производство которых поставлено на поток», но нет главного – приведение

детей к Истине. И это является очень острой проблемой.

В статьях Владимир Николаевич описывает в какой духовной нищете растут школьники и студенты. Он говорит о том, что авторитетом для них сейчас являются компьютеры и телевизоры, ставящие перед собой задачу –

«превратить человека в животное: убрать чувство стыда, чувство сострадания и жертвенности, чувство благоговения перед святынями». И эта задача по превращению выполняется: от чувства стыда избавляются через пошлые и наполненные насилием телеэкраны, от чувств сострадания и жертвенности избавляются демократическим рынком, карьерным ростом, эгоистичной конкуренцией, а от чувства благоговения перед святынями избавляются через оскорбления, унижения, сплетни, к примеру, о том, что Церковь — это бизнес,

«Её придумали попы для обогащения».

Конкретнее автор говорит об интернете как о «сплошном доме толерантности», который «промывает детям мозги» и «разрешает нецензурно выражаться, оскорблять учителей, не почитать старших». О телевидении как о «гоготе бесовщины», транслирующей «разврат, пошлость и насилие».

Помимо этого, он резко негативно относится к ЕГЭ, к которому «не готовят, а натаскиваю», считает, что «ЕГЭ убивает Россию», он «уничтожает знания, готовит рабов и биороботов», он «усиливает безграмотность, приводит общество к дебилизации».

В словах Владимира Николаевича очень ощутима тревога за будущее страны, которое напрямую зависит от подрастающего поколения. И посредством своих публицистических текстов он обозначает проблемы и предлагает ступени решений.

Одной из   ступеней   по   «спасению»   школьников   и   студентов   от

«дебилизации» и «духовной нищеты» является воцерковление учителей для того, чтобы они направляли их ко спасению через русскую классику,

«берущую соки питания у Священного Писания». Он подкрепляет свои мысли фактами, что так уже удавалось спасти после революции, когда к власти пришли «безбожники» и напрямую оторвали людей от Церкви Христовой,

изгнали Её из школы, «заменили учение по Священным Книгам о страхе

Божием на учение о происхождении от обезьян». И несмотря на это, Россия смогла возродиться, по большей части благодаря русской классике, сохранившей «народное чувство семьи, родины, веру христианскую».

И сейчас нужно исходя из исторического опыта «вооружиться классикой и вступить в бой со злыми силами». Нужно учить подрастающее поколение литературе «как о мосте между мирской жизнью и Богом». Но для этого педагоги должны сами понять, что без Бога нет жизни и нет России, они должны воцерковиться, чтобы вести учеников за собой к «свету Христову», ведь невозможно, к примеру, научить кого-то играть на фортепиано, если сам не умеешь. Так и в этом случае.

Следом за мыслью о воцерковлении учителей, Крупин говорит о необходимости воссоединения русских школ и Церкви, которая изначально при храмах и монастырях их строила. Он убеждает, что: «Без Церкви нельзя спастись: Без Христа детей воспитывать невозможно». Ведь «…кто введёт учителя в церковную ограду, поможет переступить через церковный порог, убедит склонить голову под епитрахиль? Конечно, священник».

Тема назначения литературы.

Тема назначения литературы неразрывно связана с Церковью. Объясняется это тем, что для Крупина целью или смыслом жизни является обращение человека к православной Церкви, единственной сохранившей учение Иисуса Христа и имеющей Духа Святого. Одним из вспомогательных средств, по мнению писателя, является русская классическая литература. В заметках «О назначении писателя в России» он характеризует её как силу, могущую «приводить к церковной ограде, возводить на паперть, подводить к алтарю». Разберём же эту тему поподробнее.

В статье «Библиотека – жизнь моя» Владимир Николаевич выражает свою любовь к книгам, называя их «величайшей вершиной человеческого общения, познания жизни, развития всех лучших чувств». Он доносит мысль, что именно книги духовно наполняют жизнь человека, открывают для него

глубины тайного мира. И тот, кто читает литературу – «выше и грамотнее

любого другого». Но это касается лишь тех, кто читает «хорошую литературу». Таких, по его мнению, малое количество. На сегодняшний день большинство отдают предпочтение всякой либеральной «дряни про красивую жизнь, детективщине, развлекухе-фэнтези», а не русской и мировой классике,

«прошедшей испытание временем». Из этого и вытекает проблема взращивания в человеке через книги «отвращения к всему духовному» – правильному. Взращивают это отвращение лишь с одной целью – «погубить душу человека». К пагубным книгам Крупин в большинстве относит современные, «пропитанные психологией гуманизма», «рисующие идеальный мир» в центре которого эгоистичный человек. Такая литература «промывает мозги», развращает и отворачивает человека от правды, в которой есть Бог, Его законы и загробная-вечная жизнь. Она учит человека «жить как в последний раз», учит «быть хозяином этой жизни» иными словами – «вечно ненасытным и несчастным потребителем». Примерами таких книг являются:

«Тревожные люди» Фредрика Бакмана, «Непобедимо солнце» Виктора Пелевина, «Исповедь узницы подземелья» Кати Мартыновой, «Эшелон на Самарканд» Гузель Яхиной, «Лолита» Владимира Набокова, «Пятьдесят оттенков серого» Э. Л. Джеймс и др.

Но стоит отметить, что Крупин не все современные книги относит в категорию «плохих». Он выделяет и такие, которые могут духовно напитать человека, научить мудрости, объективно и художественно отобразить Православие, опираясь на личный опыт. К авторам книг с «светлой полки» он относит следующих: Тихона Шевкунова, Николая Коняева, Александра Шаргунова, Максима Козлова, Виталия Богомолова, Анатолия Байбородина, Виктора Кузнецова, Александра Сегеня и других.

Это что касается современной литературы. Отдельное и лучше сказать главное место в текстах на тему назначения литературы занимают размышления о классических книгах, в частности о русских. Их можно обнаружить в таких материалах: «Уроки святых старцев», «Дело не в

знаниях», «Библиотека – жизнь моя!», «Предсказание Гоголя и мы, грешные»,

«Школа не в наших руках, издательства не в наших руках», «Читать Достоевского», «Не возрождение, а вырождение», «Отец Артемий», «О назначении писателя в России».

В них писатель отображает духовное обнищание русского народа, связанное с тем, что большая часть людей перестала читать книги для познания правды о себе и мире. Она, по мнению автора, если и читает, то лишь для «отдохновения, забвения, развлечения, щекотания нервов». Она «клюёт» на «раскрученную и низкосортную литературу», в то время как под её ногами лежат «бесценные богатства» светской и духовной литературы, «россыпи русского Слова: былины, легенды, предания, пословицы, поговорки, песни, сказания», а также книги Державина, Пушкина, Тютчева, Лермонтова, Достоевского, Некрасова, Островского, Гоголя, Гончарова, Сумарокова, Шмелёва и русская философия Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Нила Сорского, Григория Сковороды и др. «От такого чтения окрепнешь душою и духом», – выразился автор в статье «Читать Достоевского».

Крупин в текстах стоит на позиции, что из духовной нищеты человека могут спасти книги из ряда вышеперечисленных, из ряда говорящих о смысле жизни, о поисках Истины, о добре и зле, указывающих, что Истина – это распятый Иисус Христос, что зло – это дьявол, а добро – это Бог.

Из этого ряда светские («Братья Карамазовы», «Бесы» Ф. Достоевского или «Тарас Бульба», «Мёртвые души» Н. Гоголя, «Евгений Онегин»,

«Капитанская дочка» А. Пушкина) подведут к Евангелию, духовные (труды святых отцов, например Иоанна Кронштадтского, Игнатия Брянчанинова, Никона Воробьёва, жития Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Амвросия Оптинского) напрямую раскроют суть этой Священной Книги и укрепят в Её истинности.

5. Тема русского народа и Церкви.

Владимир Николаевич как истинно православный христианин знает, что без «Единой Апостольской Церкви» не спастись, как отдельно взятому

человеку, так и русскому народу в целом. Во многих текстах он вкладывает

эту мысль, которую ранее озвучил в «Дневнике писателя» Фёдор Достоевский:

«Русский народ весь в Православии и в идее его. Более в нём и у него ничего нет – да и не надо, потому что Православие всё. Православие есть Церковь, а Церковь – увенчание здания и уже навеки». В Церкви совершаются главные Таинства, которые оживляют, очищают и питают душу: Крещение, Исповедь, Евхаристия, Венчание. Без Церкви нет «общения с Богом», «очищения от грехов», а также «исторического и духовного наследия России». В этом заключается правда для публициста о которой он не может молчать: «Я православный, и я не могу не защищать свои святыни, свою веру». Он видит, что на Церковь постоянно клевещут, Её не знают и не хотят узнавать, Ей не доверяют. В целом работает целая «бесовская система отторжения человека от Церкви».

И чтобы это исправить, Владимир Николаевич пишет материалы с целью защитить Её от «лгущих СМИ», от «осуждения интеллигенции» и доходчиво объяснить невоцерковлённым «с Богом в душе», что «…без Церкви не спастись. Церковь – небо на земле. А земля – Престол Господа. Россия – Дом Пресвятой Богородицы. Только с благословения Церкви свершали свои подвиги блаженные, юродивые во Христе. В Церковь приходили за благословением в трудные дни для себя и России русские полководцы, цари и князья. Иконы приносились в войска, строились временные храмы, воины получали благословение из рук священников». Также к этому писатель прибавляет, что всё наследие России «выходит» из Церкви – «и пение, и живопись, и архитектура, и литература», всё просвещение, книгописание и книгопечатание началось в монастырских стенах.

Помимо этого, только в Церкви сохранена нравственность, не нарушена

«божественная природа человека», в Ней «чёрное называют чёрным, а белое белым», в Ней нет равнодушных к жизненным трудностям любого человека. Также помимо «духовной помощи», Она непрестанно оказывает материальную – вкладывает «в ремонт, в воскресные школы, в помощь

бедным, увечным, одиноким, зависимым». И несмотря на это некоторые люди продолжают Её «осуждать» и «выставлять бесполезной».

Для большего убеждения читателей в истинности православной Церкви автор в текстах использует исторические факты о прямых Её представителях: святых отцах, старцах, священнослужителях, монахах. В основном он раскрывает личности русских праведников, «спасающих Церковь и Россию», таких, как Амвросий Оптинский, Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Иоанн Кронштадтский, Матрона Московская и др. Писатель приводит описание их подвижнической жизни, делится их мудрыми и пророческими размышлениями, указывает на «сильную, незримую молитвенную помощь» без которой «Россия бы не смогла выстоять в трудные периоды истории». Это можно увидеть в следующих материалах: «Россию спасёт свят ость», «Радость моя,   Христос   Воскресе!»,   «Русские   златоусты»,   «Нестор-летописец»,

«Пророк, не услышанный современниками», «Осада», «Уроки святых отцов»,

«Молитесь за старцев», «Русь святая, храни веру Православную!», «Что общего у света с тьмой?», «Идти к истокам», «Братская укоризна», «Пение сердца». К ним нужно добавить объёмный сборник очерков «История России в очерках о святых». О нём упомянуто в первой главе как о примере

«доминирующего жанра» Крупина. В этой главе добавим, что сборник является ценным трудом, так как с его помощью можно частично решить проблему незнания Церкви, Её истории, святых.

Кроме проблем незнания, «осуждения» Церкви, большую тревогу у Крупина вызывают «разговоры о переходе на русский язык в богослужении». В статье «Не пачкать икону» он называет этот процесс «изменой Богу, предательством России, позором перед Святыми, угождением сатане». К этому добавляет, что изменение языка будет означать раскол в Церкви. Аргументирует это высказывание тем, что церковнославянский язык – древний язык православной Церкви. На нём писались богослужебные книги и служились Литургии, на нём молились и молятся все православные

христиане. Язык Церкви – это та святыня, подобная иконе, которая не должна изменяться «в угоду лентяев и новичков». Она должна быть охраняема.

Угрозы о переходе на современный язык в настоящее время нет, и Владимир Николаевич знает об этом, но считает, что «пагуба придёт тогда, когда будут говорить о мире и безопасности». В статье «Не пачкать икону» он

«предупреждает», что разговоры о замене церковного языка имеют место быть и поэтому надо уже сейчас «готовиться к отражению возможного штурма на язык Православия».

Таким образом, на основе проблемно-тематического анализа материалов можно сказать, что Крупин в текстах охватывает практически всю жизнь человека (семью, образование, культуру, ценности) и показывает реальную картину вещей, показывает в каком отчаянном положении находится человек без христианской веры. Он выявляет проблемы современного общества,

«называя всё своими именами»: гражданский брак блудом, современное образование системой «дебилизации подрастающего поколения», интернет

«домом пропаганды толерантности», современную либеральную литературу

«дрянью про красивую жизнь», стремление к комфорту эгоизмом и глупостью и т.д.

Через это разоблачение писатель доносит правду о сути жизни, он пишет о том, что времени человеку отведено мало и поэтому его ни в коем случае нельзя растрачивать на попытки материального обогащения, удовлетворения эгоистических потребностей, так как они ведут в погибель – в вечную муку. Он предлагает употреблять время для «очищения души – подготовки к вечной жизни», для боя с «сатанинской, либеральной» пропагандой, которая закрывает путь, ведущий в жизнь вечную.