Семейный идеал в творчестве В.И. Лихоносова

Творчество Виктора Ивановича Лихоносова проникнуто глубоким чувством любви к родной земле, людям и традициям. В своих произведениях он постоянно обращается к теме семьи, рассматривая её как фундаментальную основу человеческого существования и духовного становления личности. Важное место в его произведениях занимает анализ ролей мужчины и женщины в контексте русской традиции, где мужчина часто представляется как защитник и глава семьи, а женщина как её хранительница и источник духовной силы. Многие русскоговорящие писатели до и после Лихоносова, чаще всего, отходили от «догматов» русской культуры, заменяя истинно духовно-нравственное семя русской морали на псевдонаучные и прогрессивные устои нового времени, вечно конфликтующего с традицией жизни верующего человека.

Образ настоящего мужчины для Лихоносова — сильный духом человек, способный принимать сложные решения и брать на себя ответственность, рядом с которым дом, как олицетворение каждого её члена, будет всегда в безопасности. Отец — пример настоящего мужчины, надёжная защита от внешних врагов — он на войне, но мысли его только о семье. Отец может погибнуть, он это осознает, но его мысли не о смерти, а о благе своего ребёнка: «Когда отец жив был, часто писал письма, спрашивал за тебя: как там сынок, наверное, уже скоро в школу. Бой пройдёт — пишет письмо: «Все спят, а я пишу». Контузило в сталинградских степях, засыпало землей и вдобавок попал под машину. Догонял своих, идет — и каждый день пишет, думал, если убьют, хоть письмо попадет. Не убило. Наверно, говорил, сын у меня счастливый или жена Богу молится» [4].

 Важно отметить, что для Лихоносова настоящий мужчина, настоящий отец, не лишён искренних чувств и сентиментальности. Он сильный, он защитник, он как может возлагает на себя бремя ответственности за семью, но при этом не становится заложником образа неприступного деспота. Он готов помочь, любить, беречь:

 — Ну что, сынок… Родного папку твоего убило, маме одной трудно, мы решили сходиться. Буду тебе заместо папки…

 <…> Женя заплакал, и на глазах шофера тоже показались слезы. Он потуже обнял мальчика и поспешно полез левой рукой в карман за папиросой [6].

И даже если рассматривать мужчину не через его воинствующий образ, то всё равно можно прийти к тому, что это человек, для которого духовный рост и сердце также не на последнем месте. Он скромен, он воспитан, он не кичится своей силой и не самоутверждается за счёт кого-либо или чего-либо: «С детства был он тем человеком, который принимает за святость все заповеди, внушенные ему молитвами бабушки, матери, их поведением; <…> Однажды, еще мальчиком, дергая сено, выругался он черным словом, оглянулся и, увидев, старшего брата Моисея, так перепугался, что месяц целый не поднимал на него глаз и не смел его о чем-нибудь просить» [3].

 В настоящее время «каноничный» образ настоящего мужчины отошёл от представленного Лихоносовым типа на пару миль, как минимум. Современная культура пропагандирует инфантильного мальчика, заключенного в теле зрелого мужчины, имеющего за плечами багаж не столько проблем, а столько жалоб на жизнь, мир, окружающих его людей и, безусловно, родителей. Как на конвейере, такие персонажи встречаются сейчас на полках книжных магазинов, большая часть из них создана зарубежными авторами или авторками, кому как. Но есть и российские, к примеру, «Мутный», «Орлеан» и «Тэррлисс» от Лии Стеффи, где персонажи мужского пола, чаще всего, под запрещёнными веществами спасают «девушку мечты» лишь во имя собственного блага и эго, которое нескрываемо демонстрирует автор, дополняя это безрассудными поступками и безответственностью, что оправдывается эмоциональной нестабильностью и считается достойным оправданием любых «романтичных» безрассудств. Родители в новой литературе не имеют влияния на детей, кроме как негативного, матери слабы и безвольны, отцы глупы и деспотичны — ни о каком уважении и любви нет речи, так как в восприятии молодого читателя нет контрастов и существуют лишь чёрные и белые цвета, где чёрное всё, кроме белого пушистого инфантилизма.

В творчестве Лихоносова тема взаимосвязи поколений занимает особое место. В его произведениях семья часто предстает как связующее звено между прошлым и будущим. Лихоносов подчеркивает важность передачи культурных и нравственных ценностей от старших поколений к младшим. Писатель акцентирует внимание на том, как воспоминания о предках и их жизненный опыт помогают героям находить ответы на сложные вопросы настоящего, определяют их моральный выбор и поведение. В этом контексте Виктор Иванович показывает семью не только как социальную единицу, но и как хранителя национальной памяти и идентичности.

В произведениях Виктора Ивановича мужчина, как упоминалось ранее, выступает как защитник, опора семьи, тот, кто берет на себя ответственность за её благополучие и защиту. Женщина же изображается как воплощение духовной силы и нравственной чистоты.

Мать — святой, чистый и неприкасаемый образ добродетели в жизни каждого человека. Мать готова отречься от своих чувств и на пьедестал своей жизни возвысить ребёнка: «О сыне же думала она, когда зачастили свататься мужики. Один приходит, другой, третий [5]. <…> Бежит мать то с базара, то из магазина (всю жизнь бежит перед глазами сына куда-то) и рада, что мало денег истратила, будет в жару что накинуть на голову, хотя лучше бы купить Жене рубашку, но рубашек хороших нет, она смотрела, на рубашку она скопит в следующий раз <…> Бежит мать, торопится, думает. Бежит, торопится, думает до самой смерти. И всё помнит» [7].

 Ребёнок может не понимать мать, может не хотеть помогать ей или же вовсе самоутверждаться за счёт её безропотной любви, но мать никогда не осудит за это ребёнка, как бы ни обливалось кровью её сердце, её любовь безусловна к своему вечному малышу. Сам Виктор Иванович покоится подле материнской могилы, даже после смерти демонстрируя эту великую любовь. Да и возможно Женька, как и многий ребёнок, не до конца осознававший поступки матери во имя его блага, был для Лихоносова отражением самого себя в том же возрасте: «Беда матери моей особенно горько ощущалась во время праздников и ближе к осени, когда надо было запасаться сеном для коровы, косить на лесных полянах за Криводановкой, нанимать машину, грузчиков, таскать и вершить стог за стайкой. Эта непосильная доля обуздала мать с тридцати лет. Всем этим женским горем веяло на меня… Вспоминаю, а душа моя плачет по матери, смутно колышется над всею ранней жизнью» [9].

Мать ребёнку родственна не столько кровью, сколько душой, духом и воспитанием. Генетики утверждают, что именно от матери зависит интеллект ребёнка и его творческое мышление, но будто что-то вне физических характеристик также передаётся дочери или сыну в любом случае.

Любовь. Любовь к Богу, родным, стране, культуре, людям, любовь к самому себе и своему духовному посвящению. В силах матери привить любовь ко всему и всем, она только себя любить не учит, оставляя это на совести своего творения. Душой ребёнок утопает в Божьем свете, видя истину в глазах женщины, не требующей от него ничего и готовой отдать всё: «Кто-то может поспорить о том, что Родионова не была матерью Пушкина, не связана с ним кровно и не претендует на первостепенную роль в жизни поэта. Такая точка зрения имеет право на существование. Однако воспитание будущего писателя вне русской православной традиции немыслимо, а его могла дать только Родионова. Соединение же кровной, и духовной связи даёт еще более богатые плоды. Татьяна Андреевна Лихоносова подарила сыну тягу ко всему духовному, светлому, не опошленному. И это отразилось в «чистой» прозе писателя» [1].

Женские образы в произведениях Лихоносова наполнены особой духовной силой и теплотой. Женщина в его произведениях — это не только хранительница домашнего очага, но и воплощение моральной чистоты, верности и самоотверженности. И нет, вопреки утверждению левого рупора, женщина не ущемляется в произведениях Лихоносова, она занимает законное место восхищения не красоты внутренней, но и внешней: «Я давно заметил: женская красота мгновенно умоляет все вокруг нас; разговор, какие-то заботы, важные мысли тотчас сникают; бессмысленная мечта захватывает сердце. Видение только мелькнуло, но уже успело покорить» [8].

  Сейчас женский образ максимально «лжеэмансипируется», открещиваясь от всех прародительниц в русской литературе прошлых веков, быть может, оставляя в бабушках лишь Цветаеву… Абсолютно слепо железным прутом высказываний многие люди сейчас (явно не поладившие с суфражистками, которые вправду боролись за женский род и права ближней, а не за своё громкое имя) морально избивают любую мысль против устоев экстремального феминизма, забывая про врождённую, природой и Богом данную женскую силу.  

Женщина сама в праве решать, как ей жить и какой путь выбрать, но давая ей мнимую свободу, не гуманно со стороны «гуманистов» нового времени ставить её в рамки вроде бы независимой, но при этом не свободной, а одинокой и брошенной женщины, без семьи и близких людей, зависимой и закрепощённой от мнения лицемерных «Жанн Д’Арк», по сути более походящих на Дарью Салтыкову. Давая свободу выбора, надо давать не ограниченный западом ассортимент.

 В произведениях Виктора Ивановича отношения между полами строятся на доверии, поддержке и общем стремлении к сохранению семьи. Это соответствует традиционным русским представлениям о браке, где каждый партнер имеет свою роль, но они работают вместе ради общего блага. Она — не меньшая сила, чем он, они разные, но никто из них от этого не слабее.

Что самое важное, Лихоносов никого не осуждает. Абсолютно. Для кого-то ирония, для кого-то абсурд, а для Виктора Ивановича простой факты жизни, обрамлённый в художественный мотив. Даже если ты девушка с огромным количеством романтических интересов и с разными мотивами мимолётных связей, ты всё равно можешь стать предметом воздыхания главного героя и романизироваться будешь не меньше. Лихоносов не только идеальных показывает, не только им дарит любовь. Писатель не жил в куполе, отгородившись от людей не духовных и не верующих. Он понимал, что люди разные, и что кто-то верит в Бога, а кто-то только в икону на Пасху, кто-то читает молитву лишь в воскресенье по надобности «заказа» в небесную канцелярию, а кто-то внимает Священному Писанию каждый день и вспоминает оттуда строчки, не только прося что-то.

Использованные источники:

1. Бельтюкова В. «Мать писателя» // Родная Кубань. — 2021. — URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/publitsistika/publitsistika_10987.html
2. Лихоносов В.И. «Наш маленький Париж. Ненаписанные воспоминания» // «Советская Россия». — 1990. — 510 с.
3. Лихоносов В.И. «Наш маленький Париж. Ненаписанные воспоминания» // «Советская Россия». — 1990. — 85 с.
4. Лихоносов В.И. «Позднее послесловие» // Виктор Лихоносов. — М.: Вече, 2018. — С. 98.
5. Лихоносов В.И. «Позднее послесловие» // Виктор Лихоносов. — М.: Вече, 2018. — С. 101.
6. Лихоносов В.И. «Позднее послесловие» // Виктор Лихоносов. — М.: Вече, 2018. — С. 103.
7. Лихоносов В.И. «Позднее послесловие» // Виктор Лихоносов. — М.: Вече, 2018. — С. 105.
8. Лихоносов В.И. «Позднее послесловие» // Виктор Лихоносов. — М.: Вече, 2018. — С. 241.
9. «Мать писателя — Татьяна Андреевна Лихоносова»// Таманский Музейный комплекс. — 2023. — URL: https://тамань-музей.рф/мать-писателя-татьяна-андреевна-лих/

Илл.: фотоархив А. В. Пантелеева

08.10.2024