Общий уровень культуры в период 1990–2020-е годы

Состояние российской культуры – одна из главных тем в публицистике Юрия Полякова. По мысли автора, корни этой проблемы уходят глубоко в историю нашей страны. Особенно Полякова интересует период распада Советского Союза и последующих «лихих 90-х», когда был беспрецедентно снижен порог этической чувствительности народа.

В статье 1999 года публицист характеризует положение отечественной культуры так: «Надо иметь смелость сознаться: значительная часть современной российской культуры выполняет и вполне успешно конкретную задачу. Несколько огрубляя из полемических соображений и предвидя негодование коллег, я бы сформулировал её так: максимальное разрушение традиционных для нашей страны социально-нравственных норм и дискредитация историко-культурного наследия российской цивилизации» [66]. Постараемся разобраться в том, что привело отечественную культуру к такому положению дел.

Появившаяся на месте руин Советского Союза новая страна унаследовала не только экономические, но и культурные проблемы, сформированные за долгие годы существования социалистического государства. Большинство текстов, посвященных этой тематике, были опубликованы в «Литературной газете», где публицист был долгое время главным редактором. В сборниках публицистики Юрий Поляков объединил эти тексты в одну главу под названием «Невольный дневник». В этих статьях писатель дает оценку происходящим событиям, рассуждает о причинах и старается спрогнозировать будущее России.

Говоря о культурном шоке, происшедшем после 1991 года, Юрий Поляков выделяет отечественную журналистику как один из главных инструментов воздействия на общество. Публицист справедливо утверждает, что в период существования Советского Союза «журналист мог выражать свои личные политические взгляды только на кухне» [64]. Роль журналиста была простой: доносить трудовому народу решения и постановления центрального аппарата партии, ругать и хвалить тех, на кого укажет человек из вышестоящих органов. «Приходя в редакцию, он превращался в рядового совслужащего, на своем участке работы прилагающего все усилия для выполнения общегосударственного плана строительства социализма» [64]. Юрий Поляков отмечает, что уровень образования и профессионализма у советских журналистов был очень высокий. Однако они не могли позволить себе высказывать свою точку зрения в прямом эфире.

В эпоху гласности стандарты работы изменились. По мысли Юрия Полякова, в журналистику пришла губительная и вредная тенденция: каждый работник пера стал считать себя экспертом в политике, экономике, бизнесе и других сферах человеческой деятельности. Журналисты перестали информировать общество, работать на его благо. Вместо этого работники пера переняли опыт западных коллег, начали активную работу с PR-технологиями, рекламой и политическим маркетингом.

По мысли Юрия Полякова, именно благодаря журналистам к власти пришел Борис Ельцин. С этим утверждением достаточно легко не согласится, если учесть один факт: большинство СМИ в тот период принадлежали олигархам, а значит обслуживали интересы так называемых «новых русских». Неоднократно многие публицисты писали о том, что к власти Бориса Ельцина привели его западные кураторы. Билл Клинтон и его помощники, если говорить точнее. Этой теме посвятил не одну свою статью Александр Проханов. В одной из них он в привычной для себя эпической манере поздравил россиян с наступающим Новым Годом. Среди описания унизительного и бедственного положения народа, есть фраза «чужие разведчики шныряют по русским штабам» [72]. То есть мы можем утверждать, что приход к власти Бориса Ельцина в какой-то мере был осуществлен с помощью средств массовой информации. Но они – только инструмент, в руках куда более могущественного заказчика – западной элиты.

Так или иначе отношения между СМИ, властью и народом были сложными. Об этом говорится в статье 2003 года «Россия в откате»: «Итак, мы имеем общество, где взаимоотношения власти и народа регулируются сегодня пиар-технологиями и средствами массовой коммуникации, а не внятно сформулированной, признанной обеими сторонами общей сверхзадачей и готовностью, как тех, так и других ее выполнить» [34].

Публицист справедливо считает, что именно журналисты в период 1990-х годов насаждали русским чуждые им западные ценности, занимались искажением исторической правды, намерено убивали культуру серьезного чтения. Например, программу «Стихоборье», ведущим которой был Юрий Поляков, отказались показывать из-за низких рейтингов. Как отмечает сам публицист, после распада СССР писатели – глас эпохи – стали появляться на телеэкранах все реже. «А если всерьез, произошла чудовищная деинтеллектуализация ТВ. Писателя на экране заменил скетчист, историка – журналист, кое-что почитавший по истории, ученого – полуневежественный популяризатор» [69], – так точно Юрий Поляков характеризует состояние телевидения в 2000-х годах.

«Мы стали смотреть на себя, на свой народ, на свою историю глазами иной цивилизации <…> Увы, мы почти утратили национальный облагораживающий и мобилизующий миф. Утратили по своей вине. Но в значительной мере нам помогли его утратить, потратив на это немалые деньги» [65], – пишет Юрий Поляков. Однако его голос, как и голос русских патриотов, долгое время – десятилетия – тонули в море либеральных русскоязычных авторах и русофобских СМИ.

Автор справедливо утверждает, что случилось это в том числе и благодаря средствам массовой информации: «Я о том, что электронные СМИ, хотим мы этого или не хотим, – информационный каркас державы» [40]. Каркас, на котором, в идеале, должна держаться идеологическая составляющая нашего общества. В связи с этим, «на ТВ должны прийти новые люди, объективные, социально ответственные, такие, у которых светлеют лица не только тогда, когда они рассказывают о чем-то хорошем. Случившемся в Америке, Японии или Израиле, но и тогда, когда они говорят о России» [40].

В 90-е годы ХХ века с экранов телевизоров то и дело слышались трогательные рассказы о том, как же плохо было жить в период строительства социализма, как губительна эта идеология для творческой личности. Глашатаи «тотальной свободы слова» просвещали жителей «темной» России о чудесной западной жизни, об удивительных либеральных историках, чье мнение – правда в последней инстанции. И действительно, как не поверить, если твои же знаменитые соотечественники на радио или в телевизионной студии в красках расписывают репрессии советов против подлинного искусства. «Редкий нынешний деятель культуры, добравшись до эфира, не заведет речь о монстре тоталитаризма и вампире социализма, изначально враждебных творческой личности и погубивших талантливых людей без числа. <…> Любопытно, что мысли о несовместимости таланта с социализмом, о невозможности реализации незаурядной личности в совковой действительности впервые. На заре гласности, начали высказывать не какие-нибудь творческие заморыши или воинствующие графоманы, а худруки знаменитых театральных коллективов, всемирно известные наши музыканты, выдающиеся кинематографисты, литераторы, выпускавшие прижизненные собрания сочинений» [52]. Иными словами, та часть общества, которая была обласкана советской властью, при малейшей смене идеологического курса, мимикрировала под запросы новой власти и сама начала работать над созданием тоталитарного образа Советского Союза. Национальной идеей нашего народа стала ненависть к своему прошлому, а значит, и к настоящему.

Подобные мысли высказывают и другие авторы, анализирующие трагедию 1990-х годов. Например, Александр Проханов в статье «Падение централизма» одним из факторов, ускоряющих разрушение страны, называет уничтожение русских как нации: «Государственная природа русского человека индивидуального и коллективного сознания, психологический тип русского человека. Открытый для межнациональных связей, жертвенность русской экономики. Культуры, этноса, способствовавшая созданию государства. Все это подвергается депрессии, отвержению, оскорблениям. Русским внушается комплекс неполноценности, их блокируют, устраивают судилища русской истории, русскому характеру, делают из них ответчиков за вселенскую катастрофу» [74].

В статье «Битва за память» Юрий Поляков поднимает тему утраты гордости за победу в Великой Отечественной войне. По мысли публициста, в сознание русских людей помещались идеи того, что роль Советской армии в победе над фашизмом преувеличена, и, более того, гордиться Великой Победой – стыдно. Для этого, во-первых, из культурного пространства страны изъяли памятные даты, во-вторых, начали распространятся учебники и научные статьи, в которых история была представлена с точки зрения западных кураторов, то есть в них печатались исторические мифы. «А в западной мифологии Вторая мировая война выглядит совсем иначе, нежели в отечественной традиции. Там все по-другому: там коварный Сталин – зло, а вероломный Черчилль – благо. Там заградотряды – преступление. А не менее жестокая полевая жандармерия – необходимая мера. Там власовцы – свидетельство антинародности Советской власти, а коллаборационисты вообще никакое не свидетельство» [28].

 Целью вышеперечисленных действий Юрий Поляков называет изменение культурного кода русских людей, внедрение в их головы мысли о ничтожности собственной нации, её достижений и изобретений, что в итоге должно было привести к капитуляции нашего Отечества.

Тему исторической памяти затрагивает и Александр Проханов. В интервью, которое состоялось в преддверии 80-летия Великой Победы, он дает собственную оценку победе над фашизмом. «Смысл советского проекта заключается в том, чтобы одержать победу Рая над Адом. Много противника у Ада, кроме Советской России, не было», – утверждает Проханов. По его мнению, Великая Отечественная война – это борьба вселенского добра и вселенского зла, победа в этой схватке стоит каждой отданной жизни.

В более поздней статье 2013 года Юрий Поляков акцентирует внимание на содержании учебников школьной литературы. Как известно, русская классика ценится во всем мире. Пушкин, Гоголь, Достоевской, и Толстой – национальное достояние нашей страны. И попытки сократить объемы произведений, предназначенных для школьного чтения, и заменить их на тексты, написанные современными авторами, вызывают беспокойство у Юрия Полякова. Он называет несколько причин: скудность языка, несоответствие поднимаемых вопросов и интересов школьников, отсутствие дидактической составляющей и полное отрицание «России как духовной родины» [46]. «Между тем писатели, выброшенные из программы, – как раз яркие носители русского духа, патриотической темы <…> Именно через такую литературу в сознание подростка приходит уважение к традициям» [46], – пишет Юрий Поляков.

Из этой проблемы вытекает не менее глобальная – деградация русской литературы. Как отмечает Поляков, 90-е годы ХХ века были тяжелыми не только для читателей, у которых не всегда хватало денег даже на еду, но и для писателей. После того, как государство перестало финансировать выпуск книг и журналов, многие работники пера оказались в затруднительном положении. Ракурс внимания был смещен на деятелей культуры либерально-прозападного толка. На создания их книг, телепередач, журналов и прочего выделялись не малые деньги из госбюджета. Результаты их деятельности отправлялись на международные конкурсы, для демонстрации достижений российской культуры, освободившейся от коммунистической идеологии.

Оставшаяся часть деятелей культуры, тяготеющая к правому направлению, была вынуждена буквально выживать, искать финансирования у разных источников. Но часто так его и находила. «"ЛГ" неоднократно писала о том, как в самые сложные времена для журналов "Знамя" и "Новый мир" нашлись гранты не только у Сороса, но и у Минкульта, а для "Нашего современника", "Москвы" и "Невы" – нет» [37].

«Почему одни получали, а другие нет – понятно: малейший намек на патриотичность и государственность делал человека "грантонеполучательным"», – поясняет Юрий Поляков [37].

В статье «Песня как диагноз» публицист говорит о музыкальном вкусе россиян как индикаторе снижения уровня культуры нации. «Однако песня – не только голосистый свидетель эпохи, она, и это очень важно, мощнейший инструмент формирования общественного сознания, выстраивания системы нравственных ценностей и жизненных ориентиров» [53]. Поляков утверждает, что советские песни были написаны на века, с расчетом на то, что их будут помнить долгое время. Они были не просто сочетанием рифм и ритма, они были наполнены особым смыслом.

Бойкая песня сопровождала воинов в период Гражданской войны, с ними на устах шли в бой в Великую Отечественную войну, их пели на домашних посиделках, свадьбах и похоронах. Несмотря на то, что в советский период были и агитационные песни, поддерживающие веру в коммунистические идеалы, были и другие – настоящие произведения искусства.

На примере песен известного исполнителя Олега Газманова Юрий Поляков рассказывает о «болезнях» современной музыки – «нечаянных смыслах», появляющихся при невнимательном подборе рифмы и низком интеллектуальном уровне. Публицист приходит к выводу, что современные представители отечественной эстрады при доступных им возможностях не обладают талантами. Юрий Поляков ставит им своеобразный диагноз «Синдром да Винчи» – неспособность качественно реализовать то, за что взялся.

Важной частью культуры является интеллигенция – наиболее интеллектуальная и просвещенная часть общества, во многом задающая векторы его развития. Юрий Поляков разделяет интеллектуалов на две группы: интеллигенция и интеллигентство. «Интеллигенция – это те работники умственного труда, которые более озабочены судьбой народа, Отечества, нежели собственным благополучием. Второй отряд – интеллигентство (по аналогии с дворянством, купечеством) – это те интеллектуалы, которые прежде всего беспокоятся о личном благополучии и интересах своего социального слоя» [32]. По мысли публициста, и оба этих явления могут губительно сказываться на жизни народа. Когда к власти приходит интеллигенция, она начинает строить общество, которое считает идеальным, не спросив, чего хочет народ. Если же к власти приходит интеллигентство, то оно начинает строить загородные виллы и всячески обогащать себя. «Интеллигенция всегда в оппозиции к тому, что вредно для Отечества. Интеллигентство всегда в оппозиции к тому, что вредно для него как сословия» [47].

Пример первой ситуации – приход к власти большевиков, и последующее за ним уничтожение книг, песен, памятников архитектуры, напоминающих о периоде существования Российской Империи. Пример второй – период так называемых «лихих 90-х», когда ради накопления капиталов в культурное пространство нашей страны пропускались любые книги, фильмы и прочие достижения капиталистического шоу-бизнеса. Юрий Поляков утверждает, что известные деятели культуры этого периода изменили свое мнение относительно власти и политического курса на сто восемьдесят градусов. Иными словами, для представителей интеллигенции совсем не важно было, принесет ли государству та или иная реформа благо. Важно было личное обогащение.

В статье «Холуин – праздник творческой интеллигенции» Юрий Поляков жестко критикует служителей музы. Публицист уличает их в холуйстве и подхалимстве. Еще со времен образования СССР они регулярно писали доносы друг на друга, старались разными способами угодить чиновникам. «Кстати, когда по-настоящему опубликуют архивы КГБ, общественность сделает удивительное открытие: самыми активными сигнализаторами в органы в период "застоя" были зачастую как раз те деятели культуры, которые в конце 80-х стали самыми ярыми демократическими трибунами» [35].

По мысли Юрия Полякова, типичные российские деятели культуры конца 1990-х годов – это вечно путешествующие по миру рассказчики, за определенную сумму вещающие о том, как сложно в России реализоваться творческой личности.

Память об ужасах 1990-х годов, бандитизме, голоде, разрухе в стране жива для многих жителей нашей страны. Так же, как и о тех, кто в этом виноват. Однако образ многих политических деятелей того периода постоянно претерпевает изменения, порой даже существенные. Владимир Бондаренко в статье «Акафист великомученице Наине» задается вполне резонным вопросом: за какие заслуги жена одного из самых противоречивых президентов получила такую высокую награду – орден Святой великомученицы Екатерины?

Публицист утверждает, что подобные действия совершаются только с одной целью: изменить образ Бориса Ельцина и его жены Наины в медиапространстве. Превратить их из предателей Родины и преступников в людей с высокой духовно-нравственной позицией, неравнодушных, просветленных.

Через подобные манипуляции либералы стараются стереть из народной памяти те трудности и горе, которое пережила страна по вине Бориса Ельцина. Через награду его жены его делают народным героем, полностью меняя его образ в культурном пространстве.

Итогом подобных манипуляций становится полнейшее попустительство в поведении по отношению к своей стране, которое появляется не только у творческой интеллигенции, но и у коммерсантов, бизнесменов. По мнению Юрия Полякова, даже сегодня у представителей этих профессий нет никакого уважения к своей стране. Поэтому нет патриотических чувств и у их детей, так называемых представителей золотой молодежи. В статье «Ё-мобиль и перелетная элита» писатель рассуждает о том, что дети многих российских чиновников, мэров, депутатов, губернаторов имеют гражданства других стран и часто даже не одно. Они привыкли вкладывать свои капиталы в развитие заграничного бизнеса, университетов, спортивных клубов. При этом вкладываться в развитие отечественных проектов в их среде считается чем-то стыдным.

Юрия Полякова беспокоит гигантское различие между элитой и большей частью русского народа. Он видит проблему в том, что они взаимно презирают друг друга. Отражение этого писатель находит в создании фильмов, театральных постановок и книг, предназначенных для исключительной и малой части российского общества.

Под некой элитарностью, по мысли Полякова, прячется обыкновенная русофобия. Ведь, как показало начало спецоперации, представители творческой элиты не согласны поддерживать политику, выбранную правительством. Актеры, певцы и режиссеры делают выбор в пользу «общечеловеческих ценностей», тем самым предавая свою Родину. Некоторые из них становятся эмигрантами, некоторые умудряются оставаться в России, при этом осуждая ее действия во внешней политике.

Таким образом корни проблем в области культуры, с которыми сегодня сталкивается Россия, уходят глубоко в прошлое. Начиная с уничтожения исторической памяти о дореволюционной Российской Империи, продолжая катастрофой 90-х годов, когда наша страна практически потеряла свой суверенитет, и заканчивая невнятной политикой в области культуры сегодня. По мнению Юрия Полякова, спецоперация положила начало переменам, в первую очередь в общественном сознании, что, безусловно, отразится на культурном дискурсе России в лучшую сторону.

Совсем иной взгляд на эту проблему выражает Андрей Лошак* (Признан иноагентом по решению Минюста). Журналист посвятил спецоперации множество статей и документальных фильмов. По его мнению, в России на сегодняшний день работает мощнейшая пропаганда войны и милитаризма. «Цифры «Левады» меня вообще ужасают, даже не хочется им верить. По «Леваде», например, 52 % молодежи поддерживают все это. Это что-то невероятное!» – говорит он в одном из интервью [16]. По мнению журналиста, конфликт, произошедший между Россией и Украиной, можно сравнить с Гражданской войной. Она разделяет семьи, вносит раздор в отношения близких людей.

Однако тех, кто не поддерживает специальную военную операцию, Андрей Лошак* (Признан иноагентом по решению Минюста) считает адекватными, желающими сохранить отношения и идти на контакт с имеющими противоположную точку зрения. А вот те, кто поддерживает наших военнослужащих на полях сражения, в его понимании, маниакально одержимы идеей того, что Америка хочет их уничтожить. И из-за этой идеи они обрывают все связи с родственниками, категорично отказываются продолжать общение.

В качестве примера он приводит историю Жана Мишеля Щербака и его матери, которая «совсем осатанела и прокляла его» [16]. Сам автор упоминает, что мать, прихожанка Сретенского монастыря, воспитывала сына в христианской вере. Следовательно, ее бурная «осатанелая» реакция явно связана не с отъездом сына в Европу, а с его нетрадиционной ориентацией, которую он не скрывает.

Немаловажным является и тот факт, что Андрей Лошак* (Признан иноагентом по решению Минюста) родился в семье известных художников-графиков. Его дядя Виктор Лошак известный журналист, ныне действующий директор по стратегии издательского дома «Коммерсантъ».

Таким образом, Андрей Лошак* (Признан иноагентом по решению Минюста) убивает сразу не двух, в трех зайцев: во-первых, он утверждает, что поддерживать спецоперацию может только человек не в адекватном состоянии, во-вторых, люди, исповедующие православную веру, с легкостью отказываются от своих детей, и, в-третьих, традиционные ценности, в том числе за право придерживаться которых отдают свои жизни бойцы на СВО, разрушают семьи и разъединяют близких людей.

Творчество эмигрантов как часть российской культуры

«Я никогда не желал поражения в войне своей стране, как в ту пору желали диссиденты, а теперь – иноагенты. Я всегда считал: гражданская принципиальность писателя определяется степенью его критичность по отношению к власти в зависимости от её эффективности, а не накалом корыстного фрондерства и детским желанием сломать неудачную пирамидку до основания, чтобы построить новую», – пишет Юрий Поляков [7].

Мы считаем не совсем корректным сравнение диссидентов с нынешними иноагентами, потому что те культурные, политические, экономические деятели, которые получили этот статус, не беспокоятся об «основании неудачной пирамидки». Более того, их желание проигрыша своей Родине – на прямую зависит от того, какую выгоду они получат. Говоря проще, не идея заставляет их предавать Отечество, а банальная жажда наживы и обогащения.

«Вообще заграница – какая-то черная дыра новой России!» – пишет Юрий Поляков [33]. Он убежден, что «наша трепетная творческая интеллигенция боится надломленной западной брови больше, чем гнева отходчивого российского венценосца» [30]. Вероятно, по этой причине многие деятели культуры и по сей день продолжают ставить эксперименты над российскими зрителями, переиначивая классику на сцене театра, в кино, печатая свои литературные опусы многотысячными тиражами.

Так или иначе, влияние творчества эмигрантов на русскую культуру сейчас есть. И сказывается оно крайне негативно.

Мы полагаем, будет правильнее считать современными эмигрантами не только тех, кто проживает за границей, но и так называемых «возвращенцев», удачно покаявшихся перед народом и властью.

Феномен «возвращенцев» представляет особый интерес для Юрия Полякова. Разбираясь в их психологии, он пришел к выводу, что ощущение вознаграждения за ненависть к Отечеству передалось им из прошлого, можно сказать, исторически обусловлено. «Недобрая традиция отчизнофобии, по-моему, идет от упоительного и почти безопасного кухонного диссидентства, от хитроумной уверенности: чем ты нетерпимее относишься к своей стране, чем больше напраслины на неё возвел, тем вероятнее, что тебе поставят памятник посреди Москвы или прилепят мемориальную доску к стене дома, где ты кропал коллективные инвективы против "русского милитаризма"» [8].

Юрий Поляков предполагает, что многие нынешние иноагенты-эмигранты в тайне очень ждут окончания СВО. Нет, не из-за победы российской армии или установления мира на присоединенных и не присоединенных территориях. Они убеждены, как бы не закончилась спецоперация, заграничные кураторы оценят их протест против насилия и войны и сделают их кем-то вроде Солженицына, легендами, почти героями.

«И тут мы касаемся очень опасной традиции. Понимаете, все отъехавшие и ополчившиеся на Россию литераторы свято верят, что минуют лихие времена, и нынешняя их русофобия зачтется, вознаградится, они вернутся в страну победителями, и вообще, не расплевавшись хоть раз с Отечеством, нельзя стать ВПЗР – великим писателем земли русской» – говорит Юрий Поляков беседе с корреспондентом газеты «Культура» [78].

И эта версия Юрия Полякова имеет право на жизнь. В качестве доказательства публицист приводит статью Павла Басинского, опубликованную в «Российской газете» [2]. В этой работе Басинский пытается оправдать действия Дмитрия Быкова* (Признан иноагентом по решению Минюста). В статье полупрозрачно звучит призыв простить иноагента, вернуть его в медийное поле нашей страны. «Главная задача культуры – объединение людей. Разных. Сложных. Но – людей», пишет Басинский.

Но тут же возникает вопрос: Быков * (Признан иноагентом по решению Минюста) – просто «сложный» человек? Или настоящий предатель, отвернувшийся от своей Родины в сложный момент и предавший её интересы? И действительно ли возможно объединение с подобными?

Павел Басинский использует по-настоящему запрещенный прием, цитируя Пушкина и Достоевского, тем самым призывая к христианской «милости к павшим». Писатель сравнивает уехавших из страны с блудным сыном, которого будет правильно простить и принять.

Призывы к принятию представителей всех культурных деятелей, независимо от их политической позиции, звучат еще в статье 2017. В тексте ко дню рождения Константина Федина, журналист старается дать оценку литературной среде, в которой жил и работал писатель [3].

«И прежде всего – о том, что нам давно пора закончить с делением русских писателей ХХ века на "агнцев" и "козлищ". Пора закончить с бездумной манипуляцией понятиями "советская" и "эмигрантская" литература, с постоянным педалированием темы "Сталин и …", с представлением о том, что до революции у нас была какая-то одна литература, а после нее стала какая-то совсем другая», – пишет Басинский. Журналист, кажется, в полной мере не осознает, что до революции и после нее – литература действительно была разная. Во-первых, изменилось лексическое содержание текстов, из них исчезли многие слова, которые ассоциировались с имперским прошлым. Во-вторых, советские писатели перестали следовать традициям классической русской литературы. В-третьих, в произведениях советской литературы герои существовали строго в условиях соцреализма, и выйти из этой парадигмы писатели себе не позволяли.

Безусловно, в советский период появлялись произведения, которые по праву считаются частью великой русской литературы. Это работы таких авторов, как Михаил Шолохов, Василий Белов, Юрий Бондарев, Николай Рубцов, Леонид Бородин. Но это, скорее, исключения из правила. Однако даже их мы можем назвать "советскими", хотя бы потому что авторы жили в стране под названием Советский Союз.

Для нас остается загадкой, к какому единству призывает автор литературную и научную общественность. А главное, зачем нам объединять советских номенклатурных писателей с эмигрантами, вынужденными покинуть Россию после революции? На наш взгляд, русская литературе сильна в первую очередь своим разнообразием позиций и мнений. Произведения становятся классическими прежде всего из-за народной любви, которую невозможно заслужить, если в произведении нет правды. А обобщения, к которым призывает Павел Басинский, приводят только к обезличиванию как авторов, так и их текстов.

Этот тревожный звоночек можно было бы проигнорировать, то учитывая, что Павел Басинский публикуется в правительственной газете, можно сделать вывод о позиции власти относительно релокантов. «Отсюда и растут ноги, отсюда и идеи примирения с релокантами. Пока брошены пробные камни, но и будет и камнепад, уверяю вас», – заключает Юрий Поляков.

В статье, опубликованной в «Московском комсомольце», Юрий Поляков продолжает свою мысль и предупреждает о возможном конфликте релокантов и ветеранов СВО [9]. По мнению писателя, уехавшие из России быстро поняли, что за границей не так много платят за нелюбовь к своей стране. Юрий Поляков опасается, что постепенно из возвращенцев начнут делать «рыцарей общечеловеческих ценностей», которые «перешагнули через казенный патриотизм» и проявили себя как «настоящие гуманисты» [9]. Вернувшиеся с полей спецоперации солдаты, потерявшие друзей, не захотят слушать «коммерческих пацифистов». К тому же, прошедшие испытание войной, начнут занимать руководящие административные должности, отдавать которые «возвращенцы» точно не захотят.

Выход из этой ситуации Юрий Поляков видит в том, чтобы государство проводило правильную информационную политику. Чтобы релоканты, имя Дмитрия Быкова* (Признан иноагентом по решению Минюста) называет Поляков, не могли публично ненавидеть свою страну, как раньше.

При этом, писатель утверждает, что СВО только обнажила давно существующий раскол в обществе. «Но после распада СССР "демократическая" власть сознательно воспитывала в деятелях культуры, объявленной частью сферы услуг, аполитичность, космополитизм, коммерческую всеядность, ироническое отношение к патриотизму и даже отчасти русофобию, во многом повторяя ошибки ранней Советской власти», –отвечает Поляков корреспонденту Союза писателей в интервью [69]. То есть на протяжение многих лет культурная интеллигенция отравляла сознание русских людей своими работами, в которых была заложена ненависть к России.

По мнению Полякова, рост патриотических настроений и преобладание патриотических смыслов в культуре – тоже почва для будущих конфликтов. Потому что обеспечивать развитие и существование патриотических книг, фильмов, песен, постановок либеральная культурная элита не способна. Но и отдавать давно занятые места худруков театров, главредов газет и журналов она тоже не захочет.

Однако после отъезда эмигрантов российская культура не обеднеет, считает Юрий Поляков. Он убежден, что, если после революции удалось компенсировать исход научно-технической и творческой интеллигенции, то удастся и сейчас. Писатель обращает внимание на одну деталь: многие уехавшие из России после начала спецоперации, ранее были удостоены правительственных наград [24]. Например, Геннадий Хазанов был первым полным кавалером ордена «За заслуги перед Отечеством». Это в очередной раз подтверждает мысль Полякова о том, что долгое время в нашей стране на нелюбовь к Родине закрывали глаза, а уровень патриотизма не являлся определяющим в успехе во многих отраслях, в том числе и культурной.

По мнению Юрия Полякова, главная задача «инородных артистов», то есть иноагентов, заключается в том, чтобы пережить период СВО и «вернуться в безответственный режим кайфования» [25]. Писатель также уверен, что никто не воспринимает всерьез их политические высказывания. Главная задача этой части русскоязычной интеллигенции – без особых денежных потерь переждать время спецоперации, чтобы потом, как раньше, вести свой гедонистический образ жизни.

Наравне с этим, публициста беспокоит другая не менее важная проблема. По его мнению, не все медийные личности достойны говорить на патриотические темы и вести патриотические передачи. Так Юрия Полякова не устаивает, что Андрей Малахов после своих скандальных шоу, стал вести патриотическую передачу. Появляется некоторый диссонанс: такая яркая фигура, представитель богемы и элиты, вдруг опускается до уровня народа, общается с жителями провинции и всячески показывает, что он такой же как они. Подобное лицемерие возмущает Юрия Полякова. Он призывает тщательнее выбирать ведущих [25].

Иными словами, влияние эмигрантов на российскую общественность не прекращается. С подачи западных кураторов они продолжают доносить до русскоязычной аудитории созданные ими же мифы об историческом наследии русского народа, о положении русских людей и их миссии. Несмотря на то, что часть русофобов покинула Россию, многие из них остались в стране и продолжают занимать высокие посты, в области культуры в том числе. Они мимикрировали и затаились, в ожидании более подходящих условий, чтобы продолжить разрушать наше Отечество.

Иные мысли по этой теме высказывает российский журналист Андрей Лошак* (Признан иноагентом по решению Минюста). В своих многочисленных статьях и интервью, посвященных специальной военной операции, он возлагает ответственность за СВО на Владимира Путина, говоря, это этот проект начался якобы для того, чтобы президент России потешил свое самолюбие и эго [16]. Всех, кто поддерживает СВО он называет «пассивными соучастниками», которых легко сравнить с жителями Германии в период власти Адольфа Гитлера. В мировоззрении Андрея Лошака* СВО – это страшное преступление, которое творят приспешники Путина, такие же преступники, как и он.

А вот Алексей Навальный* (Внесен в список экстремистов и террористов) со всеми его разоблачительными проектами, манипуляциями детским сознанием – герой, единственный, кто мог спасти нашу страну от хаоса.

В своем интервью Катерине Гордеевой* Андрей Лошак* (Признаны иноагентами по решению Минюста) признается, что гордится теми молодыми людьми, которые покинули страну, избежав ареста за участие в митингах. Он счастлив, что они не воспринимают США, как врага и агрессора, а наоборот видят в побеге точку роста и развития. По мнению Лошака, именно за такими молодыми людьми будущее.

Эта точка зрения либерального автора, человека, у которого чувство Родины заменено на желание личной выгоды и наживы. Легко представить, какие посылы он и его так называемые «люди с хорошенькими лицами» несут в массы. Свои документальные фильмы он называет «объективными». На вопрос о том, почему либералы в них – всегда молодые, красивые и энергичные, а патриоты – это бабушки из отряда Путина, он отвечает набором давно знакомых клеше: «сторонники СВО и молодежь, поддерживающая Путина, испугалась со мной говорить, им запретили» [15].

Таким образом, мы приходим к выводу, что существуют диаметрально противоположные мнения о творчестве эмигрантов. Юрий Поляков убежден, что они не достойны находится в российском медийном пространстве.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1.    Антоновский, Р. Нынешние российские релоканты – не белая эмиграция / Р. Антоновский // RT на русском : [сайт]. – URL: https://russian.rt.com/opinion/1212205-antonovskii-statya-gazeta-rossiya-relokanty-belaya-emigraciya (дата обращения: 23.05.2025).
2.     Басинский, П. Мы должны ценить наши русские таланты, даже если не совпадаем с ними идеологически / П. Басинский // Российская газета : [сайт]. – URL: https://rg.ru/2023/10/01/davajte-govorit.html (дата обращения: 23.05.2025).
3.     Басинский, П. Никакой России эмигранты с собой не увезли / П.  Басинский // Российская газета : [сайт]. – URL: https://rg.ru/2017/02/19/pavel-basinskij-nikakoj-rossii-emigranty-s-soboj-ne-uvezli.html (дата обращения: 23.05.2025).
4.     Басинский, П. Первые стихи и проза на военную тему появились еще до СВО / П. Басинский // Российская газета : [сайт]. – URL: https://rg.ru/2025/04/07/na-vojne-kak-na-vojne.html (дата обращения: 23.05.2025).
5.    Бондаренко, В. Акафист великомученице Наине / В. Бондаренко // День литературы : [сайт]. – URL: https://denliteraturi.ru/article/2350 (дата обращения: 26.05.2025).
6.    Бондаренко, В. Мы гордимся тобой! / В. Бондаренко // День литературы : [сайт]. – URL: https://denliteraturi.ru/article/2286 (Дата обращения: 26.05.2025).
7.    Власов, П. Писатель Юрий Поляков: «Если некому придумать новую сказочную историю, приходится до бесконечности увеличивать уши у Чебурашки» / П. Власов // Культура : [сайт]. – URL: https://portal-kultura.ru/articles/person/357204-pisatel-yuriy-polyakov-esli-nekomu-pridumat-novuyu-skazochnuyu-istoriyu-prikhoditsya-do-beskonechnos/ (дата обращения: 23.03.2025)
8.    Власов, П. Писатель Юрий Поляков: «История – это фокусник, который иной раз из шляпы вместо кролика достает динозавра» / П. Власов // «Культура : [сайт]. – URL: https://portal-kultura.ru/articles/books/366594-pisatel-yuriy-polyakov-istoriya-eto-fokusnik-kotoryy-inoy-raz-iz-shlyapy-vmesto-krolika-dostaet-dino/ (дата обращения: 02.03.2025).
9.    Волосюк, И. Писатель Юрий Поляков предупредил об опасности от вернувшихся в Россию релокантов / И. Волосюк // Московский комсомолец» : [сайт]. – URL: https://www.mk.ru/culture/2023/10/25/pisatel-yuriy-polyakov-predupredil-ob-opasnosti-ot-vernuvshikhsya-v-rossiyu-relokantov.html (дата обращения: 10.03.2025).
10.    Гамов, А. Юрий Поляков: Современная литература, в основном, низкого качества / А. Гамов // Комсомольская правда : [сайт]. – URL: https://www.kp.ru/daily/27645/4996356/ (дата обращения: 28.03.2025).
11.    Катаева, Н. Юрий Поляков: «На советскую жизнь мне хотелось посмотреть глазами 13-летнего школьника» / Н. Катаева // Столетие : [сайт]. – URL: https://www.stoletie.ru/kultura/jurij_polakov_na_sovetskuju_zhizn_mne_khotelos_posmotret_glazami_13-letnego_shkolnika_328.htm (дата обращения: 02.03.2025).
12.    Коломийцева, Е.Ю., Крылова, Н.В. Публицистика Юрия Полякова в информационном пространстве России 1990-х годов / Е.Ю. Коломийцева, Н.В. Крылова // Электронная библиотека Киберленинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/publitsistika-yuriya-polyakova-v-informatsionnom-prostranstve-rossii-1990-h-godov/viewer (дата обращения: 01.04.2025).
13.    Копрянцева, М.А. Проблемы современной культуры в публицистике Ю.М. Полякова / М.А. Копрянцева // Электронная версия доклада : [сайт]. – URL: https://tsutmb.ru/nauka/internet-konferencii/2022/reg_zhurnalistika/4/Kopryanceva.pdf (дата обращения: 01.04.2025).
14.    Крышка, А. Проблемы национальной культуры в публицистике Юрия Полякова / А. Крышка // Родная Кубань : [сайт]. – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/publitsistika/publitsistika_16383.html (дата обращения: 28.05.2025).
15.     Лошак, А. «Они продолжают желать нашу жизнь невыносимой, а мы так и проведем её на митинге» / А. Лошак // Кольта : [сайт]. – URL: 
https://m.colta.ru/articles/media/17777-oni-prodolzhat-delat-nashu-zhizn-nevynosimoy-a-my-tak-i-provedem-ee-na-mitinge (дата обращения: 26.05.2025).
16.    Лошак, А. Это добровольная слепота / А. Лошак // Регла : [сайт]. – URL: https://relga.ru/articles/7079/ (дата обращения: 26.05.2025).
17.    Морозов, А. Юрий Поляков: «Героем нашего времени будет человек, прошедший горнило СВО» / А. Морозов // Эгоист : [сайт]. – URL: https://egoistmag.ru/article/yuriy-polyakov-geroem-nashego-vremeni-budet-chelovek-proshedshiy-gornilo-svo (дата обращения: 28.03.2025).
18.    Никифоров, Е. Юрий Поляков о том, каким видится сегодня советское детство, и кто в современной литературе определяет, что такое хорошо и что такое плохо / Е. Никифоров // Радонеж : [сайт]. – URL: https://radonezh.ru/2023/11/02/yuriy-polyakov-o-tom-kakim-viditsya-segodnya-sovetskoe-detstvo-i-kto-v-sovremennoy (дата обращения: 28.03.2025).
19.    Петракова, А. Юрий Поляков: «СВО показала, что стране нужна другая драматургия» / А. Петракова // Смоленский камерный театр : [сайт]. – URL: https://sk-teatr.ru/jurij-poljakov-svo-pokazala-chto-strane-nuzhna-drugaja-dramaturgija/ (дата обращения: 10.03.2025).
20.     Поляков, Ю. В 90-е власти целенаправленно давили патриотизм / Ю. Поляков // For Post : [сайт]. – URL: https://sevastopol.su/news/yuriy-polyakov-v-90-e-vlasti-celenapravlenno-davili-patriotizm (дата обращения: 28.05.2025). 
21.    Поляков, Ю. Все они – и Галкин*, и Быков*, и Акунин** – рассчитывают на «эффект Солженицына» / Ю. Поляков // Бизнес Онлайн : [сайт]. – URL: https://m.business-gazeta.ru/article/620558 (*Признаны минюстом иноагентами) (дата обращения: 10.03.2025).
22.     Поляков, Ю. «Перелетная элита» улетела – забудьте. Новая рождается в зоне СВО / Ю. Поляков // Родная Кубань : [сайт]. – URL: https://rkuban.ru/archive/rubric/ot-pervogo-litsa/ot-pervogo-litsa_15979.html (дата обращения:15.03.2025).
23.     Поляков, Ю. Русская литература не виновата / Ю. Поляков // Союз журналистов Москвы : [сайт]. – URL: https://ujmos.ru/yuriy-polyakov-russkaya-literatura-ne-vinovata/ (дата обращения: 01.04.2025).
24.     Поляков, Ю. Диалог о важном: «Изменений в культурной политике не наблюдается» / Ю. Поляков // Родное слово : [сайт]. – URL: https://souzpisatel.ru/dialog-o-vazhnom-yurij-polyakov-izmenenij-v-kulturnoj-politike-ne-nablyudaetsya/ (дата обращения:15.03.2025).
25.    Поляков, Ю. Задача инородных артистов - выжить и вернуться в безответственный режим кайфования / Ю. Поляков // Украина.РУ : [сайт]. – URL: https://ukraina.ru/20221214/1041746524.html (дата обращения: 15.03.2025).
26.    Поляков, Ю. М. Ах, восточные переводы! / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство АСТ, 2014. – 323 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
27.    Поляков, Ю. М. Бедная Аглая / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва. : Издательство Книжный мир, 2020. – 82 с. ¬– ISBN 978-5-6044602-1-4.
28.    Поляков, Ю. М. Битва за память / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство АСТ, 2014. – 542 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
29.    Поляков, Ю. М. Быть русским в России / Ю.М. Поляков //. – Москва. : АО «Издательский дом «Аргументы недели», 2020. – ISBN 978-5-6042364-7-5.
30.     Поляков, Ю. Почём вы, мастера культуры? / Ю.  Поляков // Родное слово : [сайт]. – URL: https://souzpisatel.ru/yurij-polyakov-pochyom-vy-mastera-kultury/ (дата обращения: 03.04.2025).
31.    Поляков, Ю.М. Двухобщинная литература / Ю. М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва. : Издательство «Книжный мир», 2020. – 157 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
32.    Поляков, Ю.М. Дети «Артека» / Ю. М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте: [публицистика]. – Москва : АСТ, 2014. – 132 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7
33.    Поляков, Ю.М. Заофшоренность / Ю.М. Поляков // Быть русским в России. – Москва : АО «Издательский дом «Аргументы недели», 2020. – 141 с. – ISBN 978-5-6042364-7-5.
34.    Поляков, Ю.М. И хрюкает / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва. : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 138 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
35.    Поляков, Ю.М. «Холуин» – праздник творческой интеллигенции / Ю. М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 190 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
36.    Поляков, Ю.М. Бузите – и обрящете! / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 359 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7. 
37.    Поляков, Ю.М. Грантократия / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 192 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
38.    Поляков, Ю.М. Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике / Ю. М. Поляков. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
39.    Поляков, Ю.М. За что Демьяна Бедного прогнали из Кремля? / Ю.  М. Поляков // Желание быть русским. 2020. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 29 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
40.    Поляков, Ю.М. Зачем вы, мастера культуры? / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 531 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
41.    Поляков, Ю.М. Казус Яхиной / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 224 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
42.    Поляков, Ю.М. Коренизация и искоренение / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 23 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
43.    Поляков, Ю.М. Лезгинка на Лобном месте / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва. : Издательство «Книжный мир», 2020. – 343 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
44.    Поляков, Ю.М. Лезгинка на Лобном месте : [публицистика] / Ю.М. Поляков. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
45.    Поляков, Ю.М. Литературный апартеид / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 329 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
46.    Поляков, Ю.М. Назначенные классики / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 598 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
47.    Поляков, Ю.М. Не чуя страны. Интеллигенция или интеллигентство? / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика] / Ю. Поляков. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 426 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
48.    Поляков, Ю.М. Ненаши / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 108 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
49.    Поляков, Ю.М. Необязательность таланта / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 204 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
50.    Поляков, Ю.М. Нет такой партии! / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 55 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
51.    Поляков, Ю.М. Неувязочка / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 204 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
52.    Поляков, Ю.М. Паруса несвободы / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 37 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
53.    Поляков, Ю.М. Песней – по жизни / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 544 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
54.    Поляков, Ю.М. Пипизация страны / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 479 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
55.    Поляков, Ю.М. Пипл хавает ПИПов / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 483 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
56.    Поляков, Ю.М. Писатели и ПИПы / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 474 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7. 
57.    Поляков, Ю.М. Плодились и размножались / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 74 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
58.    Поляков, Ю.М. Почему я вдруг затосковал по советской литературе / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 18 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
59.    Поляков, Ю.М. Право на одиночество / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте: [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 383 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
60.    Поляков, Ю.М. Разные думы об одном былом / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 502 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
61.    Поляков, Ю.М. Рифма – оружие пролетариата / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 182 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
62.    Поляков, Ю.М. Россия в откате / Ю.М. Поляков. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты»). – ISBN 978-5-271-22900-8.
63.    Поляков, Ю.М. Россия, встань и возвышайся! / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : «АСТ», 2014. – 605 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
64.    Поляков, Ю.М. Словоблуждание / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 413с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
65.    Поляков, Ю.М. Соросята / Ю.М. Поляков // Лезгинка на Лобном месте : [публицистика]. – Москва : Издательство «АСТ», 2014. – 208 с. ¬– ISBN 978-5-17-081861-7.
66.    Поляков, Ю.М. Соцзаказ на соцотказ / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 206 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
67.    Поляков, Ю.М. Так что же делать? / Ю.М. Поляков // Россия в откате. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 210 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
68.    Поляков, Ю.М. Узники матрешки / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 46 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
69.    Поляков, Ю.М. Фабрика гроз / Ю.М. Поляков // Россия в откате / Ю. Поляков. – Москва : Издательство «Астрель», 2009. – (Коллекция «Аргументы и факты».) – 102 с. – ISBN 978-5-271-22900-8.
70.    Поляков, Ю.М. Этноэтика / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 231 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
71.    Поляков, Ю.М. Я русский? Какой ужас… / Ю.М. Поляков // Желание быть русским. 2020. Заметки об этноэтике. – Москва : Издательство «Книжный мир», 2020. – 125 с. – ISBN 978-5-6044602-1-4.
72.    Проханов, А. Рабочий кабинет кремлевского бездельника / А.  Проханов // Завтра : [сайт]. – URL: https://zavtra.ru/blogs/1996-12-311anshl (дата обращения: 25.05.2025).
73.    Проханов, А. СВО – это война-восстание / А.  Проханов // Завтра : [сайт]. – URL: https://zavtra.ru/blogs/svo_eto_vojna-vosstanie (дата обращения: 25.05.2025).
74.    Проханов, А. Трагедия централизма / А.  Проханов // Завтра : [сайт]. – URL: https://zavtra.ru/blogs/tragediya-tsentralizma (дата обращения: 25.05.2025).
75.    Проханов, А. Ужасное пятно Горбачева / А.  Проханов // Завтра : [сайт]. – URL: https://zavtra.ru/blogs/2010-07-0781 (дата обращения: 25.05.2025).
76.     Проханов, А. Черная сперма Гайдара оплодотворила экономику катастрофы / А.  Проханов // Завтра : [сайт]. – URL: https://izborsk-club.ru/4754 (дата: обращения 26.05.2025).
77.    Самохин, А. «Патриот не имеет права быть глупей либерала»: Юрию Полякову – 70! / А. Самохин // Культура : [сайт]. – URL: https://portal-kultura.ru/articles/books/366269-patriot-ne-imeet-prava-byt-glupey-liberala-yuriyu-polyakovu-70/ (дата обращения: 23.03.2025).
78.    Угланов, А. Писатель Юрий Поляков: мы проигрываем битву за Память / А. Угланов // Аргументы Недели : [сайт]. – URL: https://argumenti.ru/society/2021/05/723466 (дата обращения: 02.03.2025).
79.    Угланов, А. Писатель Юрий Поляков: о «либеральных химерах», СВО и свите Путина / А. Угланов // Аргументы Недели : [сайт]. – URL: https://argumenti.ru/interview/2024/11/926620 (дата обращения: 23.03.2025).
80.     Холмогоров, Е. Кислый лапоть и московский ренессанс / Е. Холмогоров / Е. Холмогоров // Радонеж : [сайт]. – URL: https://radonezh.ru/monitoring/kisly-lapot-i-moskovsky-renessans-egor-kholmogorov-russky-obozrevatel-21566.html (дата обращения: 28.05.2025). 
81.     Холмогоров, Е. «Матильда» – это не исторический фильм, а довольно гадкая антимонархическая и антирусская карикатура / Е.  Холмогоров // Комсомольская правда : [сайт]. – URL: https://www.kp.ru/daily/26602/3618118/ (дата обращения: 28.05.2025). 
82.     Холмогоров, Е. В России происходит идеологический перелом / Е. Холмогоров // Аргументы и факты : [сайт]. – URL: https://argumenti.ru/interview/2021/07/731794 (дата обращения: 27.05.2025). 
83.     Холмогоров, Е. Великий русский / Е. Холмогоров // Культура : [сайт]. – URL: https://portal-kultura.ru/articles/country/91716-velikiy-russkiy/ (дата обращения: 27.05.2025). 
84.     Холмогоров, Е. России нужны не мигранты – а русские / Е.  Холмогоров // Фонд русской культуры : [сайт]. – URL: 
http://www.russdom.ru/node/11113 (дата обращения: 27.05.2025).