Алина Кузнецова

В книге В. М. Шукшина «Нравственность есть Правда» можно найти следующую мысль: «Если я и хватил через край, то в том направлении, в каком лежит истина» [9]. Как же точно она описывает все творчество В. Белова и Л. Бородина, направленное на поиски той самой истины.

В. И. Белов и Л. И.  Бородин – две поистине уникальные личности и две непростые судьбы, объединенные общим, пронизывающим с головы до пят, чувством любви к Родине, народу и русским традициям.

Василий Иванович Белов за словом в карман не лез, иногда был достаточно резок в своих высказываниях, но резкость эта была обусловлена несправедливостью по отношению к народу и к его святыням. С депутатской трибуны говорил не Белов, а все униженное и поруганное крестьянство, ведь его оскорбление Василий Иванович воспринимал как свое собственное. Он, выращенный в купели русской жизни, как никто другой знал о тяжелой судьбе простого народа, крестьян, поэтому главной своей миссией избрал служение народу и укрепление вековых национальных традиций. Какие бы ярлыки ни навешивали Белову, он всегда отстаивал свою правду, питая живительным соком литературу и публицистику, которые под гнетом инородных сил уже успели подхватить разлагающую ее заразу.

По пути третьей правды пошел и Леонид Иванович Бородин, который видел спасение государства в обращении его к православной вере. С самого детства любовь к русской народной жизни у Леонида Ивановича подпитывалась через сказки, литературу, народные песни. Большое влияние на формирование личности Бородина оказала бабушка. Говоря о в своем воспитании, он отмечал, что у него была своя Арина Родионовна, которая взращивала эту страстную любовь ко всем элементам народной жизни [8]. Благодаря прогулкам по сибирским просторам, стихотворениям Фета и Тютчева, через казацкие и сибирские песни Бородин познавал себя и свою Родину, и все это настолько сильно проникло в глубь его сознания, что в течение всей жизни ничего другого уже «не прилипало» [8]. Как бы парадоксально не звучало, но за свою правду и за любовь к Родине Леонид Бородин был осужден в общей сложности на одиннадцать лет, но этот срок не сломил писателя, а наоборот, помог ему укрепить стержень своего духовного мира. В. Бондаренко писал: «В ла­ге­ре он на­чал пи­сать сти­хи, в ла­ге­ре окон­ча­тель­но сфор­ми­ро­вал­ся его взгляд на рус­скую ис­то­рию, ок­реп­ло па­т­ри­о­ти­че­с­кое ми­ро­ощу­ще­ние и от­но­ше­ние к ли­те­ра­ту­ре, как к по­ис­ку сво­ей прав­ды» [4].

В своей публицистике В. Белов и Л. Бородин рассматривали ту или иную проблему отталкиваясь от понимания народного, национального и истинно русского, отсюда и общность взглядов в отношении родной культуры и истории.

В. И. Белов и Л. И. Бородин, рассуждая о национальной культуре, отмечали, что в основе ее лежит христианство. Так, В. Белов в статье 2002 года «Спасем язык – спасем и Россию» говорил о несправедливости деления культуры по признаку принадлежности к тем или иным авторам или эпохам, так как сама культура имеет один источник и «этот источник - русский народ и Православие» [2]. В свою очередь Л. Бородин утверждал, что роль религии в становлении русской культуры значительна, так как она является «православной по ориентации, то есть по сути» [7].

Развивая данную мысль, писатели указывали на то, что национальная вера – это первооснова образа жизни русского человека, под ее воздействием появилось не только «духовное поле, культурно-бытовая аура» но и была создана «чисто материальная, архитектурная среда» [1]. Л. Бородин в статье «Русская культура — рейтинг ноль?» 1993 года говорил о неиссякаемости веры как источника национальной культуры. Он отмечал, что Православие являлось тем оплотом, подорвав который, коммунисты надеялись остановить «источник культурного созидания». Однако им не удалось в полной мере свершить задуманное, поскольку «будучи людьми идеи, а не веры» они не учли фактор “долговременности” действия первоисточника», в роли которого выступает религиозное сознание народа [7]. Ту же мысль раскрывал В. Белов в статье «Догорающий Феникс» 1996 года. Разложение вековой крестьянской культуры он связывал с уничтожением религиозного сознания. При этом Белов, как и Л. Бородин, отмечал, что религиозные основы, на которых формировалась народная жизнь, невозможно устранить посредством ликвидации священнослужителей и культовых сооружений: «Большевики наивно предполагали, что с физическим уничтожением православных священников и православных храмов исчезнет и православное сознание» [1].

В. Белов и Л. Бородин в понятие «русский» вкладывали глубокое значение, исходившее не от этнических характеристик, а от мировоззренческих и исторических оснований. Национальная идентичность в понимании публицистов не просто сопряжена с верой, а является результатом многолетней истории развития народа. Следуя словам великого классика Ф. М. Достоевского «Русский – значит православный», Бородин пишет: «Русская нация (нация, а не союз племен) возникла, как и большинство современных европейских наций, на почве христианства…» [5].

Для В. Белова национальная культура тождественна крестьянской, поэтому с особой напряженностью Василий Иванович писал об ее истреблении посредством борьбы с традиционными праздниками. И словно, дополняя суждения Л. Бородина о «долговременности источника», В. Белов говорил о том, что данные праздники являются частью православного сознания, поэтому уничтожить их можно «только вместе с самим народом» [1]. Одним из основных врагов народного творчества для В. Белова является клубная деятельность, а также тенденция уничтожения русской песни и танца, как явлений, определяющих самобытность и уникальность человека. Именно эти факторы стали причиной разобщения народа, поскольку разделили его на «пассивных слушателей» и представителей «художественной самодеятельности». Вместо народного творчества, в котором органически переплетался и труд, и песни, и пляски, при этом одно никак не могло обойтись без другого, повсеместно насаждалось творчество искусственное и неживое, главным атрибутом которого стала сцена, отбросившая традиции крестьянской общины на задворки русской жизни. Эта же проблема затронута и в прозе писателя, например, в рассказе «Бескультурье».

Тема имитации культуры в статьях Л. Бородина, также как и у В. Белова, является одной из основных. Если Василий Иванович в статье «Догорающий Феникс» писал о пагубном влиянии политических сил на творческий потенциал артистов, то Леонид Иванович идет дальше и рассматривает в статье 1993 года «Путь к России» представителей творческой интеллигенции, а именно Булата Окуджаву и Владимира Высоцкого. Деятельность бардов Л. Бородин опять же анализировал через призму национального и народного осмысления данного феномена, и приходил к выводу, что их творчество, состояло сплошь из имитаций, оно не связано с национальными ценностями, и более того заслоняло собой действительно настоящее искусство: «Эта отдушина интеллигентского кривостояния, без сомнения, способствовала сохранению человеческого в человеках, но она же и заблокировала, возможно, целому поколению путь и доступ к ценностям, <…> “бабье” начало в российской душе <…>, поставляло в политические окопы социальных гермафродитов. Кокетливое кривляние этих уродцев мы наблюдаем сегодня на всех общественных уровнях» [6]. Л. Бородин через конкретные примеры давал понять, что его мысли относились ко всей интеллигенции и ко всему творчеству подобного рода, которое априори не может иметь ничего общего с национальной идеей: «И еще, что не менее важно: там, где зачиналась мало-мальская работа по осмыслению исторического государственного опыта России, где вообще зачиналось какое-нибудь даже пустяковое, но русское дело, там исчезал Высоцкий или не появлялся вовсе» [6].

С особыми переживаниями В. Белов и Л. Бородин размышляли о сохранении и восстановлении родного языка, ведь «язык – это народ» и его спасение обеспечивает сохранность всего государства. В данном случае В. Белов и Л. Бородин говорили по-разному, но об одном и том же – о спасении главной ценности русского народа и его истории.

В статье «Спасем язык – спасем и Россию» В. Белов, рассуждая о состоянии русского языка, говорил о необходимости остановить засилье иностранных слов, особенно в тех случаях, когда «чужесловы» употребляются без надобности лишь бы показать свое мнимое остроумие: «Но когда журналисты намеренно всовывают в статьи иностранные термины, нарочно, как бы презирая русский язык, это те журналисты, которые вообще не любят Россию и которым всё равно где жить и как говорить, лишь бы было сытно» [2].

Л. Бородин, говоря в 1993 году о преобладающем в России языке, обрисовывал сложившуюся ситуацию в ироничном тоне: «…“тарелочный гость” <…> определенно решил бы, что общепринятый язык исследуемого континента — английский, а периодические рекламные объявления на русском — это для иностранцев» [7]. Публицист подмечал определенную странность: национальный язык государства считается в нем иностранным, данный парадокс утрировано демонстрирует критическое состояние языка, которое требует неотложных мер по его сохранению.

В разрушении основ национального языка и внедрении англицизмов, галлицизмов и прочих «измов» в повседневный обиход русского народа писатели видели определенную закономерность, в которой ключевую роль играло влияние Запада на все сферы общественной жизни. Василий Белов в статье «Так хочется быть обманутым» 1992 года писал по этому поводу следующее: «Запад и наши внутренние враги то и дело подсовывают нам совсем иные ценности, то в виде рок-музыки и сексуальной революции, то в виде рыночной биржевой экономики» [3].

Василий Иванович неоднократно упоминал в своих статьях, что культура, распространяемая в прессе и по телевидению, направлена на разложение личности человека, в особенности молодого поколения, так как они «ослеплённые бесстыдными образами совокуплений, гнусных дёрганий, драк, увиденных в кино и по телевидению» неосознанно производят культурную подмену – все традиционное, русское заменяется инородным, иностранным [3].

О тлетворном влиянии того, что предоставляют на эстраде обширной аудитории средства массовой информации, писал и Л. Бородин: «Визжащие самки и хрипящие самцы козлами и козлицами скачут уже не только на эстрадных площадках, но и в залах, еще хранящих память о великой русской культуре…» [7] Леонид Иванович в подобном бесновании на телевидении, радио и других СМИ видел не что иное, как потерю народом своей национальной идентичности, который словно под гипнозом «приплясывает в африканском ритме, бормоча несуразицу на непонятном, чужом языке» [7].

При всем этом Л. Бородин, как и В. Белов, всегда верил в духовную силу русских людей, поэтому никак не мог согласиться с тем, что «народ устал от культуры», ведь каждый уголок России, по мнению Леонида Ивановича, все еще хранит в себе «чудом сохранившиеся» островки подлинной русской жизни со всеми ее традициями и обычаями.

Публицистика В. Белова и Л. Бородина несет в себе протест против разрушающегося государства и воспевание культурного наследия, которое хранит многовековую историю о судьбе Родины. В. Белов и Л. Бородин умело расплетали столетние «кружева навязчивых иллюзий», показывая читателям ту действительность, которую сильные мира сего тщательно пытались скрыть. Это было их основной задачей, которой они посвятили всю свою жизнь и все свое творчество. Можно смело говорить о том, что они продолжили дело таких публицистов как Ю. И. Селезнев и В. В. Кожинов. 

Использованные источники:

1.Белов В. И. Электронная библиотека – Догорающий Феникс. – Электронный ресурс URL: http://www.x-libri.ru/elib/belvv000/00000003.htm#a3

2. Белов В. И. Электронная библиотека – Спасем язык – спасем и Россию. – Электронный ресурс URL: http://www.x-libri.ru/elib/belvv000/00000032.htm#a8

3. Белов В. И. Электронная библиотека – Так хочется быть обманутым... – Электронный ресурс URL: http://www.x-libri.ru/elib/belvv000/00000059.htm#a15

4. Бондаренко В. Несломленный [Электронный источник] // Завтра. – https://zavtra.ru/blogs/neslomlennyij?ysclid=lqb9dh0bsw299239491

5. Бородин Л. И. Пути христианского возрождения [Электронный источник] // Москва. – URL: https://moskvam.ru/borodin/post_51.html?ysclid=lqgqxx41im848418129

6. Бородин Л. И. Путь к России [Электронный источник] // Москва. – URL: https://moskvam.ru/borodin/post_21.html?ysclid=lqgqyo2vib519569085

7.Бородин Л. И. Русская культура — рейтинг ноль? [Электронный источник] // Москва. – URL: https://moskvam.ru/borodin/post_27.html?ysclid=lqgqwnub72156711370

8. Леонид Бородин. Линия жизни.  [Электронный источник] // YouTube. – URL:  https://www.youtube.com/watch?v=o5FXdLYDIpE

9. Шукшин В. М. Нравственность есть Правда. Электронный ресурс. URL: https://fb2.top/nravstvennosty-esty-pravda-695807/read/part-4?ysclid=lqgq6eaatp343294384

Иллюстрация