Иван Суриков

Обзор различных текстов за 2023 год

В первую очередь хотелось бы обратить внимание на тексты живого классика, прозаика, поэта и публициста Александра Андреевича Проханова. Его работы публикуются как в небезызвестной газете «Завтра», редактируемой им лично, так и в «Telegram»-канале автора. Но размещают его блестяще-поэтичные тексты и иные, различные русские издания. Например, «Родная Кубань», которая, в определенном смысле, сотрудничает с Прохановым. Рассмотрим несколько текстов Александра Андреевича, опубликованных в 2023 году в Родной Кубани.

Начнем с текста под названием «Алая икона Победы», опубликованного 09.05.2023 г. В этой работе Александр Андреевич Проханов не изменяет своему стилю: он пишет (и говорит, например, в интервью) в высшей степени образно, его художественные обороты, порой гротескные, порой светло-христианские, порой гиперболизированные, яркие, захватывающие и увлекающие воображение читателя. Его слог невероятно поэтичен, даже в публицистике, касающейся самым серьезных, сложных и государственных тем. Это не столько публицистический текст, сколько невероятный узор, орнамент, вышитый в русском стиле. Он внедряет (тут я позаимствую оборот у Александра Андреевича) свои образы в тексты, придавая тем самым им не только эстетически прекрасный вид, но новое дыхание, подлинную глубину: сам стиль Проханова можно назвать «Алой Иконой».

В данном случае одноименный текст посвящен красному победному знамени. Александр Проханов пишет о том, что, когда по Красной площади поносят алое победное знамя – это проносят алую икону победы. Тематика и проблематика текста, как и большинства текстов автора – отражение того, что его подлинно волнует, это будущее и прошлое России, русская цель, русские смыслы, феномен русского народа, русское искусство, русская политика и, наконец, Русская Победа.

Один из главных тезисов Александра Андреевича Проханова заключается в том, что русская история победна по своей сути. И, если в 90-е мы находились на витке поражения, обвала, смерти, то сейчас парабола неуклонно поднимается к победе – к Воскресению России. Опираясь на христианскую образность, Проханов говорит также о Пасхальности русской истории, то есть, о ее неминуемом Воскресении. Одна из основных особенностей философии и эстетики Проханова – это не противоречие и даже единство Христианства и советского прошлого России. По-Проханову, советское государство – это опыт реализации народом русский мечты, идеального справедливого государства: победы над несправедливостью. И над главной земной формой несправедливости – над самой смертью.

В тексте Александр Андреевич говорит о текущей политической ситуации в России, о самом важном – о необходимости победы над внешним врагом, который стремится обрушить Россию: «Победа даётся страшной ценой. Враг сконцентрировал несметные силы, чтобы нанести Государству Российскому смертельный удар, разгромить в Донбассе его армию, обесточить промышленность, посеять панику, уныние, неверие в душах людей, сделать ставку, как это бывало во все века, на предателей и пораженцев».

Проханов пишет о той страшной огромной цене, которой дается России победа, однако все же утверждает ее мистическую, экзистенциальную неминуемость. Он утверждает, что победа несмотря ни на что будет за Россией.

Александр Андреевич говорит о нескольких фронтах, на которых сегодня сражается Россия: для него неразрывна внутренняя и внешняя политика и культура, военное дело и искусство. Тяжелая промышленность и иконопись.

Он пишет о том, что в XXI веке возникнет новый художник, который подобно великому иконописцу XVI века, создавшему икону «Церковь  воинствующая», напишет новую икону, где «сонмы русских ратников, праведников, победоносных князей будут пополнены множеством русских победоносцев, будь то Кутузов, Суворов или Жуков, Пушкин, Есенин, Твардовский, Туполев, Курчатов, Гагарин». Ведомый озарением этот художник поместит в шествие победоносного Иосифа Сталина, пишет Проханов. «Будет день, когда на груди наших полководцев засверкает бриллиантами учреждённый Сталиным Орден Победы» – заканчивает он свой текст. В нем он демонстрирует свое видение истории России – ее настоящего и прошлого, как непрерывного, единого потока, где Иосиф Сталин не исключает великую христианскую державность государства. Но объединяет весь этот поток русская мечта и русская победа. Можно еще раз отметить, вопреки различным мнениям, целостность мировоззрения Проханова, его верность своим идеям и блестящий стиль изящного русского поэта. Что можно опять же проследить в следующей статье. 

Далее обратим внимание на текст под названием «Вызываю огонь на себя!», опубликованный 22.05.2023. В нем Александр Проханов поднимает тему миссии Изборского клуба, в котором состоит, в частности, он сам, и не менее известные русские мыслители, а именно Захар Прилепин, Александр Дугин, состояла покойная Дарья Дугина. Судьбе участников клуба – охотников за подлинными русскими небесными смыслами автор отводит особое внимание. Главным вопросом, поднимаемым автором, можно назвать вопрос идеологии. И идеология государства Российского непосредственно связано с Изборским клубом: «Укрепление, улучшение, исправление, насыщение этого государства высшими смыслами — вот работа Изборского клуба».  Александр Проханов в свойственном для него эстетически-образном ключе говорит: «Если археологи, чтобы понять историю, роются в земле, отыскивая черепки и мумии, то изборяне копают небо, отыскивая реющие в русских небесах смыслы, из которых проистекла Россия с её волшебной исторической синусоидой. Изборский клуб — это фабрика русских смыслов. Эти смыслы не фабрикуются, они подслушиваются, подглядываются, вымаливаются у русского неба.»

По двум членам Изборского клубы были нанесены жестокие и подлые удары «либеральными» террористами – это убийство Дарьи Дугиной и покушение на Захара Прилепина, после которого писатель оказался в реанимации. В этом контексте становится недвусмысленным понятным название статьи Проханов: «Вызываю огонь на себя».

Автор призывает государство обратиться к смыслам, к идеям, прислушаться к интеллектуалам-патриотам, которые подчас платят за свои идеи собственной жизнью.

Рассмотрим иную статью Проханова – «Птенец русской истории», опубликованную 29.05.2023. Он пишет: «Нам кажется, что мы живём в прежнем понятном, предсказуемом мире, в прежнем устоявшемся государстве и узнаваемом обществе. Но это иллюзия. Всё, что кажется знакомым и понятным, уже мнимо. Мнимы институты власти, мнимы карьеры, посты, репутации. Мнимо превосходство одних и жалкая зависимость других. Мнимы формулы, постулаты, константы. Они — не константы, они — отражения. Каждая константа распадается на множество отражений, двоится, дробится, эти отражения невозможно собрать в фокус, невозможно угадать в них константу. И все, кто живёт сегодня, вписываясь в матрицу государства, не ведают, кем они окажутся завтра, какая роль уготована им в новом государстве — прекрасная, ужасная, победная или низкая.

И мы, глядя на сведущего политолога, на незыблемого пропагандиста, на прилежного губернатора, на непреклонного силовика, не можем предугадать, кем они обернутся на другой день, когда мнимость сегодняшнего государства и общества падут, и мы увидим истинный лик новой России.»

Мнимость и иллюзорность реальности – одна из тем, которую поднимает Проханов. Как поэт он является подлинным мистиком, идеалистом. Однако в данном контексте сущность этого имеет более прямое значение: он не идеализирует современный государственный апарт России, ее общество, ее журналистику и власть. Тут можно наблюдать явную перекличку с предыдущими текстами Проханова – непрерывность, нераздельность его текстов. Он ставит, пожалуй, сущностно главный вопрос – вопрос о будущем России: «Птица русской истории шевелится в своём гнезде, она снесла яйцо, высиживает его, ждёт, когда хрустнет скорлупа и вылупится птенец. Мудрецы, ясновидцы, всеведущие политики, рассказывая, как устроена современная Россия, рассматривают скорлупу, её цвет, крапинки, размер и не говорят о птенце. Скорлупа треснет. Осколки скорлупы будут изучать историки, археологи — ей место в музеях. Птенец уже просовывает сквозь скорлупу свой отточенный клюв, но мы не знаем, кто он — орёл, сова, домашний павлин или бескрылый киви-киви».

Проханов говорит о том, что «любопытствующие интеллигенты, православные неофиты, вчерашние комитетчики, атеисты едут толпами на Афон и спрашивают старцев, что будет с Россией». Это, по его мнению, не верно. Во всяком случае, он с иронией относится к таком подходу. Но что предлагает автор?

Опять же, ответ схож с посылом из предыдущих материалов Проханова – он призывает читать русскую литературу и искать ответы в ней, ибо она духовна и содержит следы истинного озарения. В этой литературе предсказано будущее: «Читайте писателей. Закройте чековую книгу и откройте книги Чехова и Толстого. И вы поймёте, почему Ленин угадал в Толстом "зеркало русской революции", и Толстой подсказал ему будущее. Почему герои Чехова — эти Ионычи, дамы с собачкой, эти три сестры и дяди Вани так трагичны. Ибо они через несколько лет станут парижскими проститутками, красными конниками, офицерами Деникина, комиссарами ВЧК.

Коммунистические вожди не читали Трифонова и Распутина. Трифонианская и деревенская проза, не приемля одна другую, обе предсказывали близкий конец советского государства, приближая этот конец.

Не читали вожди роман Кочетова "Чего же ты хочешь?", роман Белова "Всё впереди", иначе они угадали бы время девяностых, когда горстка лютых ненавистников Родины подвесит на дыбу великий народ».

Проханов, подобно доктору, ставит диагноз и выписывает лечение- говорит, что необходимо делать: «Сегодняшняя власть отвернулась от литературы, и тем самым она отвернулась от настоящего. Надо угадать настоящее прежде, чем оно станет прошлым. Не надо бояться подлинного и цепляться за мнимое. Не надо бояться русской истории — её пожаров, огней и сокрушительных взрывов. Она светоносна, её путь прочерчен от потрясений к величию».

Не говорит он только, вероятно, из соображений скромности, кого именно из современных писателей необходимо читать. Но мы можем дать ответ за него – негласный председатель Изборского клуба Александр Андреевич Проханов есть путеводная звезда русского пути. Другой вопрос только, почему в современных российских книжных магазинах не выставляют русского гения. Но это уже тема для отдельного материала, хотя ответы и представляется более-менее очевидным.

Пожалуй, главный посыл, который можно извлечь из текста заключается в том, что Проханов призывает верхушку Государства читать русскую литературу. Остается только надеяться, что хоть кто-нибудь послушает эту рекомендацию.

Далее посмотрим на текст Александра Проханова под названием «Русский клык». Он опубликован 12.05.2023. Материал также более чем актуален. Проханов говорит о «доверчивости» российской власти: «Российская власть жалуется, что её постоянно обманывают. Горбачёв объединил Германию и ликвидировал Варшавский пакт, беспощадно уничтожая в Восточной Европе все просоветские, пророссийские силы. Ему обещали, что страны Восточной Европы никогда не вступят в НАТО. Они вступили. И нас обманули»; «Когда началась перестройка, народ убеждали, что новое, обновлённое государство будет процветающим, и народ, живущий в этом обновлённом государстве, будет счастлив. Русский народ стал самым разделённым народом в мире, потерял свои территории, был брошен в нищету и отдан во власть беспощадных дельцов и банкиров. Нас обманули.

Когда Ельцин членил Советский Союз и разбрасывал в разные стороны обрубки, народу говорили, что распад СССР — это мирный развод благородных супругов. Этот «мирный развод» превратился в чудовищную кровавую бойню. Свирепая гражданская война в Таджикистане, жестокая резня в Киргизии, война Армении и Азербайджана, две чеченские войны, война в Южной Осетии и Абхазии, сражение в Приднестровье и сегодняшняя война на Украине, готовая стать третьей мировой — термоядерной. Не было мирного развода. Нас обманули».

Далее Проханов приводит еще целый ряд подобных справедливых и неутешительных примеров: «Мы заключили Минские соглашения, надеясь на то, что Украина проведёт конституционную реформу, обеспечит Донбассу особый статус. Но Минские соглашения оказались лишь ширмой, за которой Запад вооружил до зубов Украину и создал консолидированное русофобское государство, оснащённое современной армией. Нас опять обманули»;

«Был тайный уговор между Россией и Западом воздерживаться от ударов по центрам принятия решений. И в течение года, когда под снарядами «Хаймарсов» погибал Донецк, ни одна русская ракета не ударила по министерству обороны Украины, по кабинету министров, по зданию Службы безопасности. И российская власть, несмотря на ропот своего населения, придерживалась этого договора, итогом которого стала атака дронов на Кремль, покушение на президента России. И нас опять обманули».

Проханов задает справедливый вопрос: если Россия сядет за стол переговоров с Украиной и западом, который контролирует ее, не обманули нас снова? И едва ли можно дать положительный ответ на этот вопрос.

Ряд образов, приведенный им, демонстрирует его ответ на вопросы истории: «В ответ на эти непрерывные оскорбительные удары Россия только улыбается, показывая свои дёсны, и эти дёсны — без зубов. Когда мы снова увидим русский клык, узрим русский бивень? Когда наш противник услышит вместо слюнявого чмоканья лязг русских зубов?».

Он призывает к решительности и стойкости. Пожалуй, в данном случае его реакцию можно назвать «народным гласом». Ибо ситуация с «обманутыми ожиданиями» является неутешительной, непонятной, приводящей в недоумение.

Что касается данного текста Проханова, то он также обладает энергией решительности, к которой автор и призывает.

Он задает еще один, конкретный вопрос: повлечет ли удар по Прилепину за собой какую-либо реакцию со стороны Государства Российского? К сожалению, как мы можем судить из недалекого будущего – едва ли.

Этот текст Проханова отличается меньшей образностью, чем предыдущие приведенные работы, однако он весь состоит из фактов, жестко констатируемых, острых вопросов, задаваемых государственной элите, и твердых, ощущающихся в «энергии текста», призывов – перейти наконец к волевой, решительной политике – показать русские клыки.

Посмотрим теперь на еще одну публикацию Александра Андреевича Проханова – «Помни войну» (14.01.2023). Начинается она таким образом: «В Кронштадте высится громадный собор — в золоте, мраморе, последний собор Российской империи, где на стенах начертаны имена кораблей и экипажей, погибших в Германскую войну. Перед храмом — великолепный памятник адмиралу Макарову. Могучий, бородатый, как морской бог, стоит он на скале, окружённый якорями, а на пьедестале — его знаменитое изречение "Помни войну"». Это изречение Макарова дает название статье Проханова, интенцию его размышлениям.

Далее, вероятно, писатель выстравивае параллель с современностью: «Царь Николай не "помнил войну". Были парады на Марсовом поле, гарцевали кавалергарды, множились торжества, фейерверки. Но когда разразилась война, фейерверки погасли. Японские броненосцы разгромили под Цусимой тихоходную, с устаревшими пушками русскую эскадру вице-адмирала Рожественского, не знающего тактики современного морского боя».

Проханов выстраивает цепочку: Царь Николай «не помнил войну», и поэтому погиб страшной смертью в подвале Ипатьевского дома. Сталин помнил войну, пишет Проханов, и поэтому одержал победу: подготовил в стране плацдарм для промышленности – заводы в Сибири, разгромил оппозицию, чтобы та «не всадила нож в спину воюющей стране», поручил музыкантам написать гимны, режисерам – снять военные фильмы. Сталин, по-Проханову, помнил войну. Далее автор напрямую переходит от истории к современности:

«Российская власть не "помнила войну". Слишком полюбила парады, танковые биатлоны, юбилеи, торжества. И армия, которой обладала Россия, оказалась не подготовленной к войне, слишком мала и слабо обучена.

Промышленность, пройдя сквозь разрушительные гайдаровские реформы, была не готова оснастить армию современным вооружением. У армии не оказалось боеспособного офицерского состава.

Гигантские деньги, в которых так нуждались бедствующий народ и военная индустрия, уплыли за рубеж и там утонули навеки» – Проханов ставит неутешительные диагнозы современной России. Однако в этой горечи ощущается любовь. Подлинная любовь – слезы и боль – неразрывня связь писательского «я» с Россией. Кажется, он констатирует безнадежность положения: «Идеология пацифизма, обожание Запада, презрение к собственной истории разрушили глубинное, жившее в народе оборонное сознание», – однако остается надежда, – «И теперь с опозданием, сквозь слёзы и кровь мы начинаем "помнить войну"».

Эта неугасающая надежда есть в публицистике и в поэзии Проханова, она светит пасхальной лампадой. Настоящая, подлинная публицистика, как и подлинная сильная литература, это текст прямого действия. Он призывает к действию в области хотя бы своего сердца и сознания. Или неосознанно для человека совершает это действие внутри него, подобно принятому препарату. Публицистика Проханова именно такова: она призывает к действию. Она призывает «помнить войну», верить в пасхальность русской истории и любить Россию. 

Далее перейдем к обзору нескольких публикаций поэзии. Начнем со стихов автора Никольского Михаила – «Июнь оборвался высокой струной» (28.06.2023). Справка об авторе: Михаил Никольский родился в 1966 году в Краснодаре. Стихи начал писать еще в школе, в 15 лет. Позже в Прибалтике начали появляться его авторские песни. В настоящее время опубликовано около 1000 стихотворных произведений. Лауреат музыкальных и поэтических конкурсов. Автор-исполнитель собственных песен, имеет авторскую литературно музыкальную программу «И почти кино». Член Союза писателей России, Краснодарское региональное отделение. Живет в Краснодаре.

Его стихи посвящены Великой Отечественной войне, солдатскому подвигу, военному быту, простому солдату. Но в солдатское бытие и сознание времен Великой отечественной войны – в монологи его лирического героя – вторгаются мысли о современности, о новом противостоянии за судьбы России. Не случайно автор является также исполнители песен: в его интонации слышится Владимир Высоцкий. Определенно его влияние.

«Четвёртый месяц мы в обороне,

А фрицы-черти там что, плодятся?

Нас в донесеньях давно хоронят,

Но мы живые, живые, братцы!

Здесь наши горы, нам лес поможет.

Их "эдельвейсам" даём мы жару.

Но хватка тоже у них бульдожья...

А рядом осень горит пожаром...».

Определенная манера рифмы, оригинальный ломаный размер, который как-будто формой своей переливается в содержание, с истоптанной землей, женным деревнями, поломанными колосьями и судьбами.

Народные мотивы из военных песен и фильмов входят в его поэзию:

«Отсыпь махорки, браток, щепотку,

Давай закурим, брат, перед боем...

А живы будем, так выпьем сотку,

За дом, за близких. За нас с тобою.

По склону копоть. И пепел вьётся...

Ты что, братишка, лежишь, не дышишь...

Хотелось выпить, да вот, не пьётся...

И бой всё дальше... И бой всё тише».

В строках автора порой встречаются оригинальные, интересные образы, форма выделяется определенной звукописью:

«И он дошёл до вражеского тыла,

Войны корчуя огненные всходы,

Пусть кровь его, порою, в жилах стыла,

Всё ж грянула торжественная кода».

Автор погружает читателя в атмосферу того быта, той страшной войны, констатируя победу русского солдата:

«Протопал он

от Бреста, до Берлина...

Смоленск, Кавказ, Воронеж, Сталинград...

Не верили гертруды на перинах,

Что гансов перемелет наш солдат».

Он поднимает тему преемственности поколений, необходимости не уронить в грязь память предков, отстоять страну в современных условиях. И оканчивает свое непростое, как грязь и слякоть полей и опушек той войны, повествование на позитивном аккорде – надежды и веры:

«Но верю я: наступит сорок пятый,

Вернётся всё победною весной.

И рядом с тем, из прошлого, солдатом

Я встану с победителями в строй».

В данном случае справедливо будет уделить не столько внимание форме, сколько содержанию стихов. Оно, вероятно, является подллино выражающим истинное народное мировоззрение, совмещающие в себе Красную армию, веру с «Патриаршим стягом, Бога, свою землю и уважение к Иосифу Сталину, как полководцу.

Солдат в стихотворениях поэта предстает стойким защитником своей земли и своей Веры.

Далее обратим внимание на тематические схожие стихи, но за авторством уже Николая Зиновьева. «Соберемся в солдатском раю» (24.06.2023).

Кубанский автор повествует о солдатской судьбе, о судьбе простого русского человека. В первом же стихотворении он вспоминает факты своей собственной биографии, биографии лиреяескоги героя. Он видит детство, в котором ездил на Украину к своему дяде, а своей сестре, которой читал «рассказ Тургеневский "Муму"», купался на затоне, ел сметану. Далее он говорит о том, что не станет, когда «придет расплаты час», соболезновать Лондону и Вашингтону, ща то, что «разлучили» народы – разлучили его и сестру. В небольшом стихотворении таким образом он демонстрирует собственное отношение к проблеме на фоне воспоминаний о прошлом.

Во втором произведении в публикации – «Фронтовое» поэт излогает мысли, о том, что «как и прадеды и деды, мы не все доживем до победы». Кому-то будет суждено упасть на поле боя в снег или в пыль. Однако, считает автор, «мы все» – те, кто причастен к победе, «соберемся в солдатском раю».

Поэт в простых коротких стихотворениях, с простыми скромными образами передает свои ощущения и мысли.

Далее перейдем к рассмотрению публицистического текста «Воззрение» поэта Юрия Кузнецова. В нем он пытается сформулировать ответ на вопрос, что такое поэзия. Дать определение ее сути, и посмотреть на ее сущность в контексте русской поэтической традиции.

Сразу же он дает такой ответ: «поэзия не поддается определению. Она тайна». Но не останавливается на этом, идет далее.

Автор приводит интересную мысль: «Первый поэт – это сам Бог. Он сотворил мир из ничего и вдохнул в него поэзию». Это важная догадка.

Не стоит банально понимать поэзию. Это не только и не столько стихи в школьных учебниках по литературе, поэзия есть суть мира: «Потом Бог сотворил человека из земного праха и вдохнул в него свою малую частицу — творческую искру. Эта Божья искра и есть дар поэзии. Обычно этот дар дремлет во всех людях, как горючее вещество, и возгорается только в тех, кому дано "глаголом жечь сердца людей". Пламя поэзии бушует в устном народном творчестве, в псалмах, в речениях пророков (все пророки были поэтами), в гимнах Ригведы, в русских былинах. В меру этого дремлющего дара люди чувствуют поэзию в природе, в земле, воде, огне, воздухе, в земледельческом труде, в душе и натуре человека, и всюду, где есть упоение: во хмелю, в бою, и "бездны мрачной на краю».

Кузнецов понимает близость поэзии и мифа. В целом, об этом же, век назад, пишет Ф. Ницше в своей работе «Рождение трагедии из духа музыки».

Кузнецов справедливо, разъяснчет, что миф не есть выдумка, но более важная, тонкая материя.

Кузнецов пытается проанализировать мифологическую основу в произведениях различных русских поэтов. Это действительно та работа, которою, вероятно, нужно проделать. Он даже берется критиковать Пушкина.

«И неподкупный голос мой

Был эхо русского народа.

Правда, эпитет "неподкупный" тут не у места. Он отдаёт моралью и сужает диапазон народного эха. Пушкин знал о народе понаслышке, от няни. Недостаточность дворянского воспитания восполнял чтением русских сказок»; «Глубинной природы своих "вымыслов" Пушкин не понимал».

Не станем в данном контексте ни спорить, ни соглашаться с автором.

Категорически на согласимся с ним далее: «К двадцатому веку мифическое сознание в русской поэзии измельчало. Печать вырождения лежит на всех стихах Ф. Сологуба. Кроме его "Чёртовых качелей", ничего не запоминается. В экзотических туманах Гумилёва миф мелькнул четыре раза: "Жираф", "Память", "Слово", "Заблудившийся трамвай"».

XX век, вернее его начало – серебряный век русской поэзии явился расцветом мистицизма, с мистическими, дионийскими собраниями в башне Вячеслава Иванова, таинственным «Петербургом» Андрея Белого, спиритизмом, увлечением античными мифами, Аполлоном, нимфами и так далее. Насчет Гумилева – вовсе складывается ощущение, что автор не читал его стихов, или знаком с ними очень поверхностно. Мифами пронизано все его творчество, от ранних сборников до последних. Тут есть одержимости, драконы, духи, конкистадоры, жрецы, ангелы, ундины, тритоны, девы с головами кошек, девы-птицы. Не говоря уже о всем африканском сборнике «Колчан» и последнем сборнике «Огненный столп», где каждая работа имеет под собой тонкий миф. Перечитайте Гумилева.

Перейдем к тексту этого же автора, который, вероятно, идейно связан с предыдущим – «Под женским знаком» (20.06.2023). В нем Кузнецов рассматривает мифы и вопросы пола, подобно Василию Розанову и Юлиусу Эволе. Он ссылается на русскую поэзию, в частности на Цветаеву, на орфические мифы об андрогине, на библейскую историю, народные предания и на Платона.

В этом тексте современные правозащитники, конечно, могут увидеть крамольные обвинения против женщины – сексизм:

«А вот Цветаева исторгает из груди вопль женщин всех времён:

«Мой милый, что я тебе сделала?»

Угасание любви – великая вечная тема, но Цветаева мельчит её, она думает, если мужчина уходит, то только от того, что женщина ему что-то сделала. Во всяком случае, тут кто-то виноват, и, конечно, не она, женщина. О, дочь Евы никогда не чувствует за собой вины».

Однако размышления автора глубже. Он анализирует вопрос пола с точки зрения различных традиций и поэзии. В этом он, как мы подчеркнули, не новатор. Но и он преподносит в данном контексте некоторые оригинальные идеи: «И, наконец, о самом главном.

О женских потерях. Только теряя, женщина обретает голос. Пусть даже такой истеричный, как цветаевский вопль. Женщине положено плакать. Она этим облегчает душу. И сколько души заложено в народных плачах и причитаниях! Вспомним плач Ярославны. Вот он, наш зачин! Вся русская литература началась под его женским знаком. А это кое-что да значит».

Это вполне оригинальная точка зрения. Автор видит сущностным началом русской поэзии женское начало. Конкретно – плач Ярославны.

Очевидное достоинство данного текста – интересные и в каком-то смысле парадоксальные идеи. С которыми при этом трудно поспорить.

Рассмотрим далее тексты поэтессы Марины Бэилс под общим заголовком «Неловко в этой жизни, часто все неловко». Опубликованы 07.06.2023. Проверим таким образом теорию из предыдущей статьи о роли женщины в поэзии.

Начинается «цикл» стихотворением «Бессонница». Кстати сказать, в нем присутствуют мистические образы:

«За окнами ветки ели бьют о стенки дома.

Словно там злые ведьмы метают метлы.

Домовой тихо гуляет и шуршит по дому».

Интонация стихотворений, тут придется согласиться с Кузнецовым, в самом деле, истеричная, это не то свободный, ломанный стих, не то верлибр. Будто заговор, бормотание – форма соответствует сути стихотворения:

«Рассказывает мне о будущем и о прошлом, не поняв его, делается страшно, тошно...

Снова свет луны рисует блики на обоях,

Они стекают, рождая ураганы горя.

В голове думы вихрями закружатся,

хочу проститься с кошмарами, но все напрасно...».

К сожалению, необходимо отметить абсолютную банальность рифмы.

Лирический герой – героиня описывает бессонницу и мучающие ее кошмары. Все по Кузнецову: поэтесса если не плачет, то жалуется. В интонации ее причитание.

Перейдем к следующему стихотворению: теперь это точно верлибр – рифмы и размер отсутствуют. К сожалению, это просто хаотичный поток сознания, с навсегда ясными, вероятно, случайными образами:

«Речка серебрится окуньком...

В отражениях луна-разбойница бликами лохматится.

Я сижу на берегу и ночную тишину как факир заглатываю.

На плечах моих твоя рука - это груз немой,

надежный, неотесанный.

Между нами иногда река, но мы вечность вместе,

несмотря на пропасти».

Вряд ли это представляет собой художественный интерес. Быть может, потому что отсутствует элемент плача?

Рассмотрим иную публикацию «Под женским знаком» – «Я оглядываюсь широко» (06.05.2023). Автора Анастасии Слушкиной.

Здесь перед нами предстает более традиционная форма. Однако посыл текста, вероятно, традиционно-женский.

«Я оглядываюсь широко,

будто вижу все первый раз:

парк у реки,

шоссе

и нас..

идущих под руки на Парнас.

Но если честно - иду одна» –

рефлексия лирической героини, грусть вследствие одиночества. Однако далее следует менее типичный «рефрен» – словно намек на молитву, внедренный в этот пассаж: «Господи, указуй мне путь / Другой». Героиня, быть может, пытается обратиться к Богу с просьбой показать иной вариант жизни – иной путь.

Следующее стихотворение более традиционно-женское, соответствующее логике Кузнецова из предыдущей статьи:

«Я тебе о себе не раз напомню.

Только, милый, прошу, не кори.

Не могу я смирится, что наши дороги

Разошлись, как корабли».

Вновь тоска из-за расставания. Однако лирическая героиня не обвиняет и не ругает своего возлюбленного, но даже демонстрирует определенное достоинство:

«Прости, что мне до безумия важно

Знать, счастлив ли ты!

Я храню о тебе горы бумажек

И засушенные цветы».

Она демонстрирует признак настоящей любви – желание, чтобы возлюбленный был счастлив, вне зависимости от того, будет ли он с тобой. Остановимся, пожалуй, на том, что придем к такому выводу: стихотворение осеняется огнем истиной поэзии (в разной степени тепла), если в нем промелькнет хоть искра любви.

Подводя итог нашему обзору, подтвердим правильность представленной о журнале информации – он действительно уделяет особое внимание молодым авторам. Оставляет приоритетными темами Россию, веру и литературу.

Надеемся, что редакция журнала будет и далее способствовать развитию молодых авторов, насколько это возможно, выводя их на новый качественный уровень, а также развивать сотрудничество с живыми классиками. Ибо, безусловно, самыми яркими остаются тексты Александра Проханова. С ним трудно соревноваться. Но необходимо, чтобы молодые поколения перенимали талант и энергию гениев.