26.12.2024
Михаил Лобанов и Рязанская земля: связь писателя с родным краем
Если напрячься и вспомнить, часто ли сейчас писатели и публицисты обращаются к теме малой родины, именно с той глубиной и любовью, которой она заслуживает, то на ум придут несколько фамилий. Например, о родном доме, семье писали Виктор Лихоносов, Валентин Распутин, Андрей Пиценко, Николай Крижановский. К сожалению, таких авторов можно сосчитать по пальцам.
Возможно, кто-то поспорит и скажет, что в информационном пространстве сейчас довольно часто используется тема народности. Такие мотивы заметны в концепциях телевизионных и интернет-шоу, о своей малой родине упоминают так называемые лидеры мнений, но чаще это либо носит номинальный характер, либо связи с отчизной уделяется крайне малое внимание.
Большинство современных медиатекстов в той или иной степени формируют сознание аудитории, но отсюда вытекает вопрос: на чем еще строится личность? Наверное, то, каким вырастет человек, зависит от многого, и это многое закладывается именно в семье, и именно во взаимодействии с окружающими и знакомстве с родной культурой еще в раннем детстве. При соблюдении таких условий, в общество не выйдут социофобы или безнравственные калеки.
По моему не экспертному мнению, связь человека с домом, семьей, народом имеет огромное значение, если не сказать ключевое, основополагающее. А то, насколько крепка эта связь, предопределяет и то, чем человек будет интересоваться на протяжение жизни, и то, какие моральные, жизненные принципы станет транслировать. Подтвердить или опровергнуть этот тезис можно обратившись к жизни и творчеству глубокомыслящего человека, публициста и учителя в широком смысле слова – Михаила Лобанова.
Один из самых ярких и полемичных писателей-критиков 1960-80-х годов родился в крестьянской, в последствии многодетной семье, его малая родина – деревня Иншаково в Рязанской области [3]. Не буду останавливаться на подробном пересказе биографии Михаила Петровича, а выделю лишь те факты, которые имеют значение для темы статьи.
Особенная роль в воспитании маленького Миши, по его собственному мнению, отводилась маме, он вспоминает: «Моя мать рассказала мне, какие в старину были покосы на лугу, где косила их мещерская деревня Малое-Дарьино: Репище, Липово, Граный Столб, Низкое, <…>. Сколько названий — как цветы на лугу! А ведь это только в одной деревне. Сколько поэзии было в душе деревенских людей, целых поколений, чтобы породить такое соцветие слов» – пишет публицист в главе «Чтобы победило живое» своей книги «Твердыня духа» 2010 года [6]. И это ли не один из примеров того, как старшими поколениями может формироваться уважение и любовь к труду, к народу и к родному языку – рассказы и, конечно же, собственный пример. Екатерина Анисимовна – мать Михаила Петровича – была героическим человеком. После смерти мужа (отца Михаила) она вышла замуж, приняв на воспитание пятерых детей супруга от его предыдущего брака, а затем родились еще четверо – и все это в непростые 30-е годы. Михаил Лобанов пишет в «Сражении и любви»: «Так и продолжала жить мать с оравой <…> в одной разделенной пополам барачной комнате. Впрочем, было какое-то чудо: все росли, учились, не пьянствовали, не хулиганили. Жители поселка говорили: «У Кати хорошие ребята». На чем же эта чудовищная теснота (с ночлежкой в коридоре, в сарае) держалась? Во многом на невообразимом терпении матери…» [4]. Это качество перенял от нее и Михаил Лобанов, иначе не объяснить ту стойкость, с которой он переносил жизненные трудности: войну, ополчившуюся критику после выхода статей «Просвещенное мещанство» (1968, «Молодая гвардия») и «Освобождение» («Волга», 1982, № 10); и то мужество, с которым до конца жизни он говорил о своих идеалах, идущих в разрез с общегосударственной либеральной политикой.
Ученик Лобанова Владимир Киляков задается вопросом: «…Что за тайна – он сам? Откуда это и вообще это в русском народе: эти вспышки-явления великих праведников и святых? Эти таланты из недр народных? Эти явления Духа? Среди нищеты, кромешного голода рождается в рязанской глуши мальчик в страшное голодное время. Под крышей из дырявой щепы или соломы, продуваемой всеми ветрами, <…> Мальчик, который сам находит и выбирает, что ему прочесть, чтобы сформировать и огранить характер. Пишет первые рассказы в 14 лет. А после войны, фронта, уже студентом, посылает последнюю краюху хлеба родным, матери и малолетним сводным братьям» [1].
В его характере сущность борца органично сочеталась с жизнерадостностью и любовью. Пожалуй, не найти фотографий, где у него было бы хмурое или недовольное выражение лица, на большинстве снимков – это улыбающийся человек с добрыми глазами. А как известно: глаза – зеркало души.
Другое теплое детское воспоминание Михаила Петровича, которое стоит привести в пример, связано с плетеным сундуком умельца-деда, в котором маленький Лобанов отыскивал в детстве книги и познавал так русскую литературу: «Выбрав книгу и устроившись поудобнее на сундуке, я начинал читать… Однажды я открыл книжку с тонкой серой обложкой, которая называлась „Народный университет на дому“, и напал на стихи, ошеломившие меня с первых же слов. Я замер, читая их. Поэт, написавший эти стихи, был Сергей Есенин. Потом по другим крупицам я открывал для себя Есенина» [5]. Стихи величайшего русского поэта сыграли большую роль в жизни и творчестве Лобанова, в «Твердыне духа» есть глава «Поэт поистине народный», где автор говорит о даре исключительной интуиции своего земляка и пишет следующее: «Поэзия Есенина наэлектризовывается невиданными в России социальными сдвигами. В поэте обостряется чувство Родины, раздумья об исторической судьбе России. Поэтизация крестьянской Руси боролась в сознании Есенина с желанием обновления Родины. <…> Родина живет в есенинских стихах о русской природе — в буераках и косогорах, которые «обпечалили русскую ширь»; в поле и лугах, «принакрытых сереньким ситцем этих северных бедных небес»; даже в красоте персидского Шираза, который «не лучше рязанских раздолий».
Красоту в народном слове, «вплетённом» в деревенский быт, крестьянский труд, Лобанов замечал и отражал, уже будучи взрослым в своем творчестве [6, с 47]. Для писателя неразрывная связь с родной землей кроется, прежде всего, в языке: «Как никакая другая литература в мире, русская литература прошлого века отличалась нравственной чуткостью, жгучим правдоискательством, и это ее качество объяснялось близостью к народу», пишет он в той же книге [6, с 47]. Там же в качестве доказательства своих мыслей приводит в пример слова Достоевского: «Язык – народ, в нашем языке это синонимы, и какая в этом богатая глубокая мысль!» – писал Достоевский. Говоря о том, что в высших классах русского общества «уже перестают родиться с живым русским языком», Достоевский заключает: «Живой же язык явится у нас не раньше, как когда мы совсем соединимся с народом» [6, с 47]. Эти слова четко отражают позицию Михаила Петровича.
Наверное, выбор круга авторов, которых человек читает, исследует и цитирует, обусловлен и воспитанием, и тем, какие ценности он впитывал, в первую очередь, на этапе взросления. К сожалению, сейчас не каждый пишущий, широко известный человек осознает, насколько его творчество имеет силу в «заложении кирпичиков» сознания молодого поколения. Михаил Петрович свою роль в этой системе, несомненно, понимал.
«...Для многих из нас, родившихся в деревне, отчий край навсегда останется тем пристанищем, где мы лечим душу в трудные минуты жизни. Первый трепет нашей души – в восторге и обиде – связан с отчим краем. Здесь прикоснулись мы к тайне народа, к его безмолвной мудрости. И здесь же проник в вас свет родного русского языка, отзываясь на всю жизнь шелестом листвы и сказок. И бывает, одно слово в письмеце, полученном из родной деревни, уведет к сумеркам в избе, к близким озабоченным лицам, к щемяще-глубокому в простой деревенской жизни» [6, с 46]. В малой родине автор находил те самые, важные и необходимые для жизни нравственно-эстетические ценности. Речь крестьянского народа он считал «сокровищницей народного опыта и чутья к красоте», а «архитектурная одаренность» того же народа заключалась для него в искусстве постройки, ни больше ни меньше, крестьянской избы.
Однако в «Твердыне духа» он отмечает и следующее: «Никто не собирается идеализировать старую русскую деревню, но не все в ней было худое. Была и мощь нравственного идеала, добрые обычаи гостеприимства <…> Была содержательность душевных связей с природой, землей, порождавшая народную философию; и художественность самого быта» [6].
Вера – еще один важнейший фактор, связывающий литературоведа с отцовской землей. Например, в газете «Русский вестник» Михаил Лобанов так обозначил главные пункты русской идеологии:
- православие как основа русской идеологии
- сильная жёсткая централизованная власть в интересах народа (децентрализация – гибель государства)
- имперское сознание
- социальная справедливость
- коллективизм
- библейско-советский принцип: кто не работает – тот не ест
- приоритет человека труда, создателя материальных, духовных ценностей
- борьба (как национальная историческая задача) с либерально-космополитическим силами, разъедающими, разрушающими христианскую основу русской идеологии [2].
В подтверждение значимости духовного наследия в жизни русского критика, процитирую главу «Православие и российская интеллигенция» из уже упоминаемой ранее «Твердыни духа». Она посвящена переплетению темы православия с литературой. Лобанов говорит, что в последней «сейчас главным видится кристаллизация духовной жизни народа, все-таки несомненной при всем ужасе действительности. Но здесь силен искус стилизованности, в том числе православной, что приводит иногда писателя к неожиданным метаморфозам. <…> Есть тайные молитвы при Литургии, не слышимые никем, а только произносимые священником мысленно. Есть тайна слова. Литература наша, за немногими исключениями, все эти семьдесят лет слишком суесловила, чтобы оставалось в ней место религиозному отношению к слову» [6, с 693]. Думаю, что здесь и без комментариев ясны взгляды и принципы Михаила Лобанова. Он отмечал важность формирования и укрепления духовных ценностей, идеалов и мировоззрения нации, как основу самосознания. Но получается, что в большинстве случаев современная литература, на его взгляд, не справляется с функцией духовного просвещения.
Возвращаясь к связи писателя с родным краем, нужно снова обратиться к воспоминаниям Василия Килякова о своем учителе и литературном наставнике: «Припомнились записи Михаила Петровича, где он говорит в раздумьях о своей родине – из поездок, с чужбины. Записывает он из какой-то азиатской страны примерно так: дождь, дождь и дождь. Несколько дней. Включил телевизор. Там прыгающая цветная обезьяна. Скорее выключить. Почему так просится душа домой, на родину, в чем дело? А дело в том, что память здесь, на чужбине, – пуста. Не цепляется, не может ухватиться сердечная память за события. Там – на родине – всё узнаваемо. Увидел куст – там бегал в детстве босиком. Там, и это всегда помнится сокровенно, – вон у тех кустов – мама обморозила ноги, когда рубили дрова в лесу. Все цепляет, все тревожит на родине и наполняет воспоминаниями душу. За границей же, среди пальм – нет родовой памяти. Оттого и тянет так домой, к полноте сердца. Цитирую по памяти, но суть именно такая…» [1]. Такова была связь Лобанова с домом. В автобиографической части книги «В сражении и любви», например, раскрывается множество факторов, повлиявших на его жизнь и творчество.
«Мне всегда были ближе люди «обыкновенные», не испорченные «известностью», «славой», выедающей обычно в человеке все природное, разъедающей душу тщеславием, лицедейством, непомерным представлением о себе, о своем месте в мире. Ведь это так смешно, когда, например, писатель заявляет, что он «формирует народную душу», говорит Михаил Петрович в одном из последних интервью [4].
В родную Рязань, уже состоявшись в литературе, Михаил Лобанов часто приезжал, выступал, переписывался с сотрудниками библиотеки Клепиковского района и музеем школы, высылал свои статьи и книги с дарственными надписями [7].
Для Лобанова связь с родиной имела большое значение – она заложила фундамент еще в маленького Михаила, и этот фундамент помогал ему по жизни и в творчестве, в преподавательстве. Его родина – это народ, большая семья, язык, литература и вера. И будто голос Рязанской земли, в своих работах он отражал её историю и культуру, многогранность и в тоже время простоту родного края и жителей.
Список литературы:
26.12.2024