Шукшинские традиции

Кирилл Орлов

Без чего и без кого невообразимо представить портрет души русского человека во всей её полноте? Кому из писателей, публицистов, проживавших в XX веке на территории России, удалось досконально точно передать дух жизни и быта своего народа в собственных произведениях, породниться с этим самым народом? В беседе с Анатолием Корчугановым для документального фильма «Сочувствие человеку» в 1999 году об этом довольно подробно рассказывал Виктор Иванович Лихоносов. На вопрос о том, что заставляет людей ежегодно посещать Шукшинские чтения публицист ответил следующее: «Я думаю, что русские люди всегда ждут и очень рады, когда он появляется – родной человек. <…> А что касается писателей, то они, как и хорошие читатели, хорошо почувствовавшие Шукшина, Белова, Распутина, Рубцова – это родные русские люди для них. Писатели выразили все истинные чувства русского человека, его судьбу. Поэтому нет ничего удивительного. Может быть, некоторые на мероприятие приходят из любопытства, например, местные жители. Но ведь сколько приезжих?! Это приятное событие. Именно «деревенская проза» стала после войны первой, пробудившей в людях такие искренние родные чувства к родным писателям. <…> Здесь не может быть никакой моды. <…> Если ты проходишь мимо таких писателей, тогда считай, что ты уже не русский. Это нечто определяющее характер русского человека или менталитет (хотя я не люблю это слово), поэтому я не удивляюсь количеству людей здесь» [4].

Среди перечисленных Лихоносовым особое внимание к себе приковывает именно Шукшин, поскольку образы, созданные им, заключают в себе нечто действительно родное. Об этом говорит количество людей, приехавших минувшим летом на всероссийский фестиваль «Шукшинские дни на Алтае». Согласно данным, указанным в специальном репортаже Анны Москаленко и Алины Пенигиной, в течение первых 5 дней число гостей мероприятия насчитывало около 30 тысяч человек [6]. А ведь такое положение дел наблюдается по прошествии почти 50 лет с того момента, как в 1974 году умер Шукшин. Чем же для гостей «Шукшинских дней» и нас с вами так привлекательно его творчество? Вероятно, тем, что каждый может распознать в героях Шукшина частичку себя самого, задать себе те же вопросы, которыми задаются персонажи произведений. Немудрено, ведь мысль автора, совершенным образом, это мысль народная.

Свою жизнь Шукшин посвятил защите земляков, заботе о них. Так, например, в тексте «Я тоже прошёл этот путь» он вступается за людей, оболганных автором разбираемой в тексте статьи. Молодые студенты собрались в бригаду, чтобы поработать летом в деревне, а их порицают за то, что в свои в 17 – 20 – 25 они еще не пытались разобраться в сущности триады Гегеля, не знают Эйнштейна. Небезосновательно это возмущает Шукшина. Он пишет следующее: «Уже одно то, что ребята-студенты в свои летние каникулы сорганизовались в бригаду и пошли грузить, говорит о другом. Опять поспешили с выводом. <…> Тут и меня за живое задело. Честно признаюсь: в 17 лет «не пытался разобраться в сущности триады Гегеля, не лез в недра, не расщеплял жизнь» [8]. Возмущения Шукшина, кажется, у современного читателя могут вызвать лишь недоумение, поскольку сегодня увлечение Западом, Эйнштейном и Гегелем выходит за все допустимые и недопустимые рамки. Хорошо где угодно, главное не дома, интереснее с кем угодно, кроме своих. Удивительно, но действительность такова, что для многих абсолютно нормальным и честным поступком считается не труд во благо Родины, а трусливый побег заграницу. Якобы там мы нужнее. Официальных данных относительно того, сколько граждан России в период начала мобилизации покинуло территорию страны нет, однако бывший эксперт Росстата Алексей Ракша в беседе с «News.ru» рассказал, что их количество составило около 700 тысяч [5]. Поразительное по своим меркам число людей, по всей видимости, незнакомых с прозой Шукшина. Людей, прошедших мимо писателя. Людей, уже и нерусских вовсе. Причем тут Шукшин?

В рамках исследования явления мысли народной в его творчестве интересна повесть «Калина красная», в частности несколько её ключевых моментов. Первый из них происходит в самом начале. Следом за открывающей произведение сценой с хором уголовников-рецидивистов описано утро освобождения Егора Прокудина. Данным эпизодом, через уста главного героя, Шукшин даёт чёткое представление о том, чем для него и его современников считалась жизнь по-настоящему «честная». Егор Прокудин на вопрос начальника о том, как он планирует жить после выхода на волю, быстро и «поразительно легко» отвечает: «Честно! <…> Думаю заняться сельским хозяйством, гражданин начальник. <…> Я же ведь крестьянин! Родом-то. Вообще  люблю  природу. Куплю корову <…> Обожаю коров <…> Приведу ее в стойло... поставлю...» [2]. Герой не стесняется своей крестьянской принадлежности, напротив, говорит об этом с гордостью, буквально восклицает, и гордиться действительно есть чем.

Крестьянство действительно несёт в себе огромную историческую ценность. Об этом в 1982 году в статье «Освобождение» писал Михаил Лобанов: «Крестьянство для русской литературы всегда имело особое, исключительное значение. Собственно, и сама она, великая русская литература, родилась из недр крестьянской, народной жизни. <…> Народ — это и моральные ценности. Идеал, который видели для себя в русском крестьянстве Достоевский и Толстой, — это не просто «чудачество», а понимание основ общественной жизни — без почвы, без твердыни народной морали не может быть великой культуры и великой истории» [3]. Нельзя не согласиться с мыслью критика. Именно крестьянин Платон Каратаев своим примером и верой в Бога в плену помог обрести уверенность в бессмертии души человеческий запутавшемуся Пьеру Безухову, который ранее бездельничал, восторгался Наполеоном, был членом масонского общества. Именно воспоминания о доброте крепостного мужика Марея помогли Достоевскому полюбить несчастных каторжан, взглянуть на них другим взглядом, без всякой ненависти и злобы.  Но вернемся к Шукшину.

Немаловажным в произведении является другой диалог Егора Прокудина. Речь, конечно, о разговоре с понурым шофером. Прокудин спрашивает, о чем тот печалится, а машинист отвечает: «А чего радоваться-то?» [2]. Тогда в тексте Шукшина и появляется Есенин. Его стихотворение «Мир таинственный, мир мой древний...» наизусть зачитывает Прокудин, говоря прежде, что радость в душе русского человека способны вызвать стихи. Неслучайно именно есенинские строки цитируются героем, ведь это именно то, о чем говорил Лихоносов. До Шукшина родным для большинства людей был Есенин. Для нас же с теми, кто летом посетил «Шукшинские дни», миссию родного человека в мире литературы продолжает выполнять сам Шукшин. Но почему же достаточно тяжелое, казалось бы, смысловое наполнение озвученного Прокудиным стихотворения радует его? Безусловно, потому что оно не даёт ему – «сиротинушке горькой», человеку, которого с малых лет охватила воровская вольность, – оставаться наедине со своими внутренними переживаниями не только в тюрьме, но и на свободе. «А ты: “не люблю стихи”.  Молодой еще,  надо  всем интересоваться», – говорит Прокудин шоферу, как бы намекая: интересуйся, познавай и обретай смолоду незыблемые духовно-нравственные ценности [2]. Иначе половину жизни пробудешь скитальцем, а то и вовсе преступником. Помимо этого, демонстрацией искренней любви Егора Прокудина к народной культуре выступает сцена первой их встречи с Любой Байкаловой. Он, пораженный её красотой, проговаривает: «…да  она просто красавица! Просто зоренька ясная. Колобок про-сто ... Красная шапочка...» [2]. Каждое доброе слово, сказанное в адрес любимой женщины связано с детскими сказками, кем-то рассказанными Прокудину в детстве.

Кто-то, вполне вероятно, может возразить, сказав, что помочь отыскать верный путь Прокудину помогает или пытается помогать отнюдь не знание литературы, а другой замечательный герой «Калины красной». Вернее, героиня – уже упомянутая Байкалова Любовь Федоровна. В определенном смысле это правда. Люба заочно ждёт своего будущего мужа с тюрьмы, «понимая беду его», она же и прощает ему по ходу сюжета многое, направляет его. Но почему она поступает так, а не иначе? Прощает, потому что понимает горе своего Егора, а понимает, поскольку сама знакома с бедой. «Муж был пьянчуга – выгнала. А на людей все равно не обозлилась», – говорит о ней Прокудин [2]. В целом, в действиях героини наблюдается то, о чем высказывался Достоевский в «Речи о Пушкине». Ситуации, произошедшие с Татьяной Лариной и Любой Байкаловой, конечно, разные, но ими движет единая мысль. Чувства Любы к Прокудину отзывчивы, добры. Она, полюбив его однажды, не может бросить на произвол судьбы. Потому что оставлять в беде – совсем не по-русски. «Счастье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии духа. Чем успокоить дух, если назади стоит нечестный, безжалостный, бесчеловечный поступок?» – задаётся вопросом Достоевский [7].  О том же, наверняка, в душе вопрошает и Любовь Байкалова. Но она знает, что стать «настоящим русским, стать вполне русским», возможно, и значит быть отзывчивым и любящим «всечеловеком», как выразился Достоевский. Кроме того, Любовь Байкалова понимает, что у Егора Прокудина золотые руки, видит его нутро. Она, узнав о том, что тот шофёр 2 класса, без всякой лести проговаривает: «Ну, видишь, тебе же цены нет,  а ты – Горе!» [2].

Люба настойчиво, на протяжении всего произведения, доносит до Егора мысль о том, что по нему тоскует родная деревня и сельское хозяйство, а он ответно страдает без этих двух неотъемлемых элементов русской души. К сожалению, понимает герой всё слишком поздно. Ведь трагедия Прокудина в том и состоит, что однажды он лишился деревни. Сам Шукшин говорил: «Егор, уйдя из деревни, потерял все. Его понесло по жизни, как ветром сломанную ветку. Выпавшего из родного гнезда, его прибрали к рукам нечистоплотные люди. Приласкали, приголубили в трудную минуту - зло-то, оно всегда хитрее, активнее воюет за человеческую душу. И Егор стал вором. <...> В этой горькой истории меня <...> интересует крестьянин. Крестьянин, утративший связь с землей, с трудом, с теми корнями, которыми держится жизнь. Как случилось, что человек, в жилах которого течет крестьянская кровь, кровь тружеников, человек со здоровой нравственной биологией, привитой ему крестьянской средой, вдруг вывихнулся, сломался?» [1]. Такова мысль Шукшина и таковы его феноменальные герои, в полной мере показавшие читателю, что такое душа русского человека.

Руководствуясь описанным выше, следует отметить, что судьба бежавших из страны в период мобилизации грозится быть весьма нелёгкой. Найдутся ли среди них Егоры Прокудины, которые где-то в глубине души реально любят Родину и готовы вернуться – вопрос интересный. Если всё же найдутся, то пусть незамедлительно обратятся к прозе Шукшина, Достоевского и Толстого, лирике Есенина и Пушкина, пока не стало слишком поздно.

Список использованных источников:

1. Калина Красная»: простота по-русски / Родная Кубань – URL; https://rkuban.ru/archive/rubric/publitsistika/publitsistika_7027.html (дата обращения 19.12.2023)

2. Василий Шукшин. Калина красная / www.lib.ru – URL; http://www.lib.ru/SHUKSHIN/kalina_krasnaya.txt (дата обращения 19.12.2023)

3. Михаил Лобанов как русский православный критик / Родная Кубань – URL; https://rkuban.ru/archive/rubric/literaturovedenie-i-kritika/literaturovedenie-i-kritika_14991.html (дата обращения 19.12.2023)

4. Родные русские люди / Родная Кубань – URL; https://rkuban.ru/archive/rubric/gost-zhurnala/gost-zhurnala_10567.html (дата обращения 19.12.2023)

5. Слава возвращенцам! Сколько россиян вернулось из эмиграции обратно / News.ru – URL; https://news.ru/amp/society/demografy-obyavili-skolko-chelovek-vernulis-v-rf-i-pochemu-oni-eto-sdelali/ (дата обращения 19.12.2023)

6. Специальный репортаж: Шукшинские дни на Алтае - 2023 /  YouTube – URL; https://youtu.be/mjoC_alMSag?si=LA-CJn6nz8OBnkoR (дата обращения 19.12.2023)

7. Ф. М. Достоевский. Речь о Пушкине / russian.cornel.edu – URL; https://russian.cornell.edu/russian.web/courses/309/Dostoyevsky-o-Pushkine-speech.html (дата обращения 19.12.2023)

8. Я тоже прошёл этот путь / fantlab.ru – URL; https://fantlab.ru/work538431 (дата обращения 19.12.2023)

02.02.2024