Маргарита Симонова

 «Связь с землей у русского народа ментальная.  Но увы, её разрушили целенаправленно. Потому беречь её уже некому. Почти некому…» – эти строки В.И. Белов написал еще сорок лет назад [1]. Тогда они прозвучали в очерке о Русском Севере «Лад». А впоследствии они определили основную тематику поздней беловской публицистики, пришедшейся на девяностые годы, а также стали символом трагедии времени нынешнего.

В этой статье предлагаю рассмотреть на примере беловских материалов 2002 года – «Гримасы двуликого Януса» и «Догорающий Феникс» – вошедших в сборник «Когда воскреснет Россия?», специфику авторской работы с вводимыми в полотно текстов мифологемами, особенности тематической составляющей статей и ее взаимосвязи с современностью. Проделанный анализ позволит подтвердить или же опровергнуть выдвигаемую мной гипотезу о высоком уровне актуальности для сегодняшних читателей публицистических произведений В.И. Белова, написанных двадцать лет назад.

Обратимся к материалу «Гримасы двуликого Януса», в котором публицистом поднимается вопрос соотношения научно-технического прогресса и отрицаемой этим прогрессом (или все же регрессом?) религии. Стоит отметить, что художественно обрамленное название текста содержит в себе амбивалентный образ древнеримского божества Януса, олицетворяющего одновременно начало и конец. И это не случайно, ведь данная мифологема позволяет В.И. Белову построить композицию произведения и ее отдельных частей на легко угадываемой антитезе, что особенно точно прослеживается в следующих строках:

«...двуликость научно-технического прогресса очевидна. Человечество настолько заворожено этим научно-техническим прогрессом, настолько оно забыло о прогрессе нравственном, что исчезает, как мне кажется, само понятие прогресса».[2]

Также автор подчеркивает, что научно-технический прогресс породил целое поколение атеистов в современной России, гордящихся так называемым «научным отрицанием всего божественного». Сегодня это поколение учит следующее иным и достаточно своеобразным ценностям, ставя на первое место деньги, комфорт и, конечно же, атеизм, что особенно ярко прослеживается на примере блогерской пропаганды, распространяемой в лабиринтах Интернет-пространства. Однако можно ли по-настоящему гордиться подобными идеалами и тотальным непринятием собственной истории и культуры, напрямую связанных с православными традициями? Думаю, на этот вопрос сложно ответить положительно. И это также отмечает В.И. Белов:

«Мировоззренческая пропасть, зияющая между верующим и атеистом, по-моему, непреодолима. Их понимание человеческого счастья, смысла и цели жизни – несовместимы и взаимно уничтожаются». [2]

Говоря об отрицании переданных и сохраненных предками многовековых традиций, отмечу, что в рассматриваемом материале публицист также предает анализу такое метафизическое понятие как «труд». Оно рассматривается автором как сближение человека с собственным наивысшим «Я». Истинное понимание этого «Я» возможно при помощи следующего конструктива – нагрузок в виде работы с землей и на земле. Так, отданный на механизацию труд забирает это «Я», еще даже не раскрытое у сегодняшнего человека – он же становится отдаленным от земли, хозяйства, духа (откуда и появляются атеистические догматы), что далеко не характерно для русской ментальности:

«Он считал (сельский труженик) также великими грехом добиваться жизненных удобств не за счет собственного труда, а за счет труда соседа». [2]

 При этом В.И. Белов горько иронизирует над реалиями века нынешнего, где те же правильный образ жизни и работа на природе становиться элементом моды, будто открытое что-то недавно и поистине завораживающее:

«...защищаются целые диссертации о режимах сна и питания...». [2]

Заканчивается данное беловское публицистическое размышление опровержением трех мифов: о безальтернативности пути сегодняшней России, о несовместимости религии и науки и о нравственном нейтралитете научного дела. Они же до сих пор имеют место в сознании современного человека и уже приобретают характер нормы, что подтверждает актуальность данного произведения, написанного двадцать лет назад. Подводя промежуточный итог, также отмечу, что речевая специфика материала изобилует различными приемами – риторическими вопросами и восклицаниями, вопросно-ответными конструкциями, что отличает язык беловской публицистики.

Переходя к следующему публицистическому творению В.И. Белова, отмечу, что в его названии автор снова обращается к мифологеме, при этом интерпретируя ее под тематику материала – «Догорающий Феникс». Но что же скрывается за образом почти исчезнувшей птицей – представительницей древнегреческой мифологии – которая, предвидя свою смерть, с(до)горает? Ответ на этот вопрос можно найти буквально в первых строчках беловского публицистического произведения:

«С чего начиналось уничтожение вековой крестьянской культуры? Конечно, с попытки окончательного уничтожения религиозного православного сознания». [3]

Что же такое православное сознание и крестьянская культура? Для ответа на данный вопрос стоит обратиться к уже вышеописанным беловским мыслям – это труд и вера и, как следствие их слияния, наивысшее понимание человеком собственного «Я» и смысла жизни. И все это уничтожается, как и уничтожается Россия, русский народ сегодня. На данный момент понятия «крестьянская культура» не существует в сознании современников как хотя бы прежней нормы русского бытия, ведь нынешние знаменитости типа «бЫковского» представляют ее как нечто варварское, ничтожное, непонятное и тем более религиозное (скорее всего, что именно это нынешних пропагандистов пугает больше всего).

Также В.И. Белов отмечает, что особенно страдает отечественное искусство. Медиаглобализация буквально навязывает иные, пришедшие из вне музыкальные и кинематографические предпочтения:

«За короткий срок почти совсем исчезла великая стихия русского мелоса. Через кино, радио и телевидение была навязана иная музыкальная стихия, чуждая не только крестьянскому, но и всему народному духу, его менталитету, как принято сейчас говорить». [3]

Опираясь на мысли В.И. Белова, проведу аналогию с сегодняшним медиапространством: на просторах российского телевидения практически невозможно найти передачу, созданную отечественными специалистами – в эфире исключительно заимствованные форматы, в которых царят ругань и пошлость. Это сравнение с современностью также позволяет подтвердить мысль о высоком уровне актуальности публицистических произведений В.И. Белова.

Также в материале «Догорающий Феникс» автор делает акцент на проблеме разрушения русского семейного уклада как следствии губительного влияния на народное сознание. Вместе с ежедневным трудом ослабевают общинные связи, исчезают преемственность поколений и нравственное воспитание молодежи, что уже в наше время, где развод и измены воспринимаются как неотъемлемые этапы жизненного пути, приобретает характер национальной угрозы. Так, автор показывает гибель русской традиции – опасное явление, губящее прежде всего народ и буквально стирающего его из полотна истории:

«Сократилось число детей в семьях. Участились разводы, стала модной супружеская неверность. Ужасающую бедность правящие круги уравновешивали массовым спаиванием: эта дьявольская симметрия создавала видимость социальной устойчивости». [3]

Так, красной нитью через весь материал проходит выточенный образ догорающего Феникса – России, уничтожаемой собственным народом, России самоуничтожаемой, что особенно точно отмечается автором в конце публицистического произведения. Думаю, от Феникса-России сегодня осталось уже мало. Возможно, только пепел.

В данном тексте мифологема ведет игру с читателем, не раскрывая себя прямо, нарочито. При этом, стоит отметить, что материал отличается наиболее спокойной речевой спецификой: отсутствие риторических конструкций и вопросно-ответных форм компенсируют выраженные образность и метафоричность.

Подводя итог исследования, стоит отметить, что анализ материалов, взятых для рассмотрения, подтверждает выдвинутую мной гипотезу о высоком уровне их актуальности. Вопросы разрушения русских истории и культуры, опошленного института семьи, разрастающегося атеизма как научно-технической гордости сегодня звучат особенно остро, ведь ими можно нарисовать портрет современника. И поэтому публицистика В.И. Белова и по сей день, спустя двадцать лет, выявляет особенности  и «болезни» нынешнего общества, что свидетельствует о беловском гении.

Библиографический список:

1. Белов В. И. Лад : очерки о народной эстетике / В. Белов; фотосъемка А. Заболоцкого; худож. Н. Крылов. – М. : Молодая гвардия, 1982. – 293 с. : ил.

2. Гримасы двуликого Януса / В. Белов // Раздумья о дне сегодняшнем / В. Белов. – Рыбинск, 2002. – С. 42–47.

3. Догорающий Феникс / В. Белов // Раздумья о дне сегодняшнем / В. Белов. – Рыбинск, 2002. – С. 20–27.